○二總辨二?

○二總辨二?

此等窮空不盡空理，從不還天圣道窮者如是一?名不廻心鈍阿羅漢。若從無(wú)想諸外道天窮空不歸迷漏無(wú)聞便入輪轉(zhuǎn)。吳興云此等二句通該圣凡斯言是也。大經(jīng)須?陀言：是非想非非想?一切智寂靜淸凈常恒不變，是故我能調(diào)伏其心。佛言善男子，汝云何能調(diào)伏心耶？汝今所得非想非非想定猶名為想。涅槃無(wú)想，汝云何言?得涅槃？汝巳先能訶責(zé)粗想今者云何愛(ài)著細(xì)想？如是非想非非想處故名為想。如癰，如瘡，如毒，如箭。故今文云

此等窮空不盡空理，不廻心者明此后不肯廻心，是人樂(lè)定在四禪不能盡漏，?至非想斷盡余思非鈍而何？又此后不肯向大亦名為鈍。那含是標(biāo)其因，羅漢是標(biāo)其果。若從無(wú)想下如補(bǔ)遺所釋為是，不歸謂不歸?理。交光以無(wú)所歸托解之非也?；蛑笍V果皆名外道其說(shuō)亦非。如補(bǔ)遺云：此等指前四空也。窮空該于二??不還無(wú)想。自從不還下釋出二?。窮空不歸者，謂外道徒能窮空不反照性不歸?理也。則顯不還能窮空歸?者矣。但諸師泥于經(jīng)論便謂無(wú)想不能復(fù)至四禪四空，或指廣果同名無(wú)想，或以不歸強(qiáng)作不來(lái)。唯孤山云，然人根不一諸教偏說(shuō)一分耳。況今明云從無(wú)想諸外道天來(lái)豈可違經(jīng)？葢由無(wú)想天者外道所居，多分壽盡應(yīng)墮，又是斥邪不得不爾。豈可無(wú)?盡復(fù)生四空者乎？無(wú)想初生半劫想未全滅，又五百劫后仍經(jīng)半劫有想復(fù)生。?未墮落，有利根者又復(fù)窮空乃生上天也。言迷漏無(wú)聞?wù)?，謂不廣聞圣教不辨諸禪漏與無(wú)漏修證行相命終隨業(yè)必入諸趣。