○五明罔?妄想二一正辨識(shí)相

○五明罔?妄想二一正辨識(shí)相

又汝精明湛不揺處名恒常者，于身不出見聞?dòng)X知，若實(shí)精?不容?妄。何因汝等曾于昔年覩一奇物，經(jīng)歷年歲憶忘俱無，于后忽然覆覩前異記憶?然曾不遺失，則此精了湛不揺中??受熏有何籌算？文中初句反征，精明湛不搖處?陀那微細(xì)識(shí)也。離行陰之曾無覺悟故曰精明。離行生滅故云湛不搖處。于身不出見聞?dòng)X知此句順釋，意明下文覩奇物者?是精明之體也。見聞?dòng)X知出于?慮之外，?慮巳屬想陰中?非今所指。前行陰尚不自覺豈識(shí)陰而反雜?慮乎？今以前五識(shí)及第六現(xiàn)量未起推測可為精明之用，用?是體。但陀那與現(xiàn)前六識(shí)粗細(xì)實(shí)分，良以阿難?漏未除，及末世眾生未階?位，非舉淺騐深則根源不顯。又五卷中十方如來同云，唯汝六根更非他物。詮顯楞嚴(yán)大定必在六根。初心行人當(dāng)依六根證入，所以根隔是凡夫相，六根互用?頓超十地之基也。若實(shí)下反顯，言精?則不雜妄豈為妄熏，人情謂?離生滅又無?慮何得非?？故須辨之。何因下正破，以尋常所見易于忽忘故以奇物言之。憶忘俱無者，始必有憶則有忘時(shí)，后?無憶并不說忘。問：?有憶忘等語騐前見聞?dòng)X知亦該比度。答：正破文中止云記憶?然，記憶二字應(yīng)屬比度，然不過借顯含藏之用而文意實(shí)不在記憶也。若見聞?dòng)X知四字前文亦屬見大，如云但如鏡中無別分析是也。則此下結(jié)顯。以精了湛不搖體?是見聞，為彼所見還為彼所藏，故自覩之后???受熏。憶忘俱無正是熏?之時(shí)。第八名含藏識(shí)良由于此。有何籌算者，言受熏不止奇物而巳。