○二偈頌五一贊嘆述益

○二偈頌五一贊嘆述益

玅湛總持不動(dòng)尊首楞嚴(yán)王世希有。孤山曰：妙湛贊真諦，般若德也?？偝仲澦字B，解脫德也。不動(dòng)贊中諦，法身德也。又?三而一故曰妙湛；?一而三故曰總持。非三非一故曰不動(dòng)。尊者十號之一也。由證此三號世中尊。首楞嚴(yán)大定之總名，此云事究竟也。?三德之理故曰究竟。別而往目?奢摩他等三焉。阿難以別名而請，今舉總名而嘆，以顯圓定三一無礙也。出偏小上喻之以王。是則行從理而得名，教從行而立稱。教行理三悉號楞嚴(yán)。今正舉能詮以嘆也。如來在世所說經(jīng)中最為殊勝，曰世希有。幽溪曰：上句贊能說之人，下句贊所說之法?；蛑^妙湛二字領(lǐng)上初卷至二卷辨見之益，總持領(lǐng)上諸三摩提益，不動(dòng)領(lǐng)上聞七大益。其說固是，然征心之初佛言有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬行。巳指征心法門?是性識明知覺明真識三諦法門，一語全該方盡今偈之意。亡相為妙，淸徹為湛。銷我億刼顚倒想不歷僧祗?法身。桐洲云：初偈?顯三寳。初句是能說教主?佛寶；次句是所說經(jīng)教?法寳。銷我二句是受益之人?僧寳。孤山曰：億刼顚倒想?無始無明也。不歷?祗者，若婆沙論明三阿僧祗刼修六度行百刼種相好因然后?五分法身。乃至如唯識云：地前歷一僧祗，初地至七地?二僧祗，八地至等覺是三僧祗，然后?究竟法身。此皆方便之談時(shí)長行遠(yuǎn)。?云不歷，?同法華八歲龍女南方作佛，華嚴(yán)初發(fā)心時(shí)便成正覺。胎經(jīng)凡夫賢圣人平等無高下。惟在心垢滅取證如反掌。貲中曰：由前廣破人法二執(zhí)故此分見如來藏心也。又解，或是諸佛神力示現(xiàn)暫令得見。如華嚴(yán)中金剛藏菩薩說十地境界，恐有不信以神通力攝諸大眾皆入身中。菩薩?爾佛亦如是。不爾何故阿難向后方得二果?？長水曰：?此經(jīng)文且敘解悟。如云各各自知心徧十方，知?解也。敘雖論解不無證悟，以隨人入位淺?不同故。吳?曰：此文疑論者久矣而多所未決，今試辨之。且經(jīng)家敘云：

爾時(shí)阿難及諸大眾?佛開示身心蕩然等是則說偈領(lǐng)悟非述一人。而釋者爭以阿難一人為妨可乎？當(dāng)知若約解證言之必屬于證。以知為解無的可慿。如云正徧知者豈屬解歟？須?偈中不歷僧祗?法身義?前知字，實(shí)頓證之智也。若釋銷我之言應(yīng)有二義：一者且指諸菩薩及利根等人為我，阿難雖在眾中未同其證，蓋從多分得證者言之。二者設(shè)是阿難自稱為我巳同其證斯亦無妨。下文所得二乘不可以小乘實(shí)證為比及乎，喻以旅人請入華屋乃為鈍根者發(fā)起行門耳。大權(quán)引物惟變是宜?；蛟徊蝗唬璨恢淙灰?。上文皆錄?解。