○二偈頌五一讚歎述益

○二偈頌五一讚歎述益

玅湛總持不動(dòng)尊首楞嚴(yán)王世希有。孤山曰：妙湛讚眞諦，般若德也?？偝肿撍字B，解脫德也。不動(dòng)讚中諦，法身德也。又?三而一故曰妙湛；?一而三故曰總持。非三非一故曰不動(dòng)。尊者十號(hào)之一也。由證此三號(hào)世中尊。首楞嚴(yán)大定之總名，此云事究竟也。?三德之理故曰究竟。別而往目?奢摩他等三焉。阿難以別名而請(qǐng)，今舉總名而歎，以顯圓定三一無(wú)礙也。出偏小上喻之以王。是則行從理而得名，敎從行而立稱。敎行理三悉號(hào)楞嚴(yán)。今正舉能詮以歎也。如來(lái)在世所說(shuō)經(jīng)中最爲(wèi)殊勝，曰世希有。幽溪曰：上句讚能說(shuō)之人，下句讚所說(shuō)之法?；蛑^妙湛二字領(lǐng)上初卷至二卷辨見(jiàn)之益，總持領(lǐng)上諸三摩提益，不動(dòng)領(lǐng)上聞七大益。其說(shuō)固是，然徵心之初佛言有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬(wàn)行。巳指徵心法門?是性識(shí)明知覺(jué)明眞識(shí)三諦法門，一語(yǔ)全該方盡今偈之意。亡相爲(wèi)妙，淸徹爲(wèi)湛。銷我億刼顚倒想不歷僧祗?法身。桐洲云：初偈?顯三寳。初句是能說(shuō)敎主?佛寶；次句是所說(shuō)經(jīng)敎?法寳。銷我二句是受益之人?僧寳。孤山曰：億刼顚倒想?無(wú)始無(wú)明也。不歷?祗者，若婆沙論明三阿僧祗刼修六度行百刼種相好因然後?五分法身。乃至如唯識(shí)云：地前歷一僧祗，初地至七地?二僧祗，八地至等覺(jué)是三僧祗，然後?究竟法身。此皆方便之談時(shí)長(zhǎng)行遠(yuǎn)。?云不歷，?同法華八歲龍女南方作佛，華嚴(yán)初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。胎經(jīng)凡夫賢聖人平等無(wú)高下。惟在心垢滅取證如反掌。貲中曰：由前廣破人法二執(zhí)故此分見(jiàn)如來(lái)藏心也。又解，或是諸佛神力示現(xiàn)暫令得見(jiàn)。如華嚴(yán)中金剛藏菩薩說(shuō)十地境界，恐有不信以神通力攝諸大衆(zhòng)皆入身中。菩薩?爾佛亦如是。不爾何故阿難向後方得二果?？長(zhǎng)水曰：?此經(jīng)文且敘解悟。如云各各自知心徧十方，知?解也。敘雖論解不無(wú)證悟，以隨人入位淺?不同故。吳?曰：此文疑論者久矣而多所未決，今試辨之。且經(jīng)家敘云：

爾時(shí)阿難及諸大衆(zhòng)?佛開(kāi)示身心蕩然等是則說(shuō)偈領(lǐng)悟非述一人。而釋者爭(zhēng)以阿難一人爲(wèi)妨可乎？當(dāng)知若約解證言之必屬於證。以知爲(wèi)解無(wú)的可慿。如云正徧知者豈屬解歟？須?偈中不歷僧祗?法身義?前知字，實(shí)頓證之智也。若釋銷我之言應(yīng)有二義：一者且指諸菩薩及利根等人爲(wèi)我，阿難雖在衆(zhòng)中未同其證，蓋從多分得證者言之。二者設(shè)是阿難自稱爲(wèi)我巳同其證斯亦無(wú)妨。下文所得二乘不可以小乘實(shí)證爲(wèi)比及乎，喻以旅人請(qǐng)入華屋乃爲(wèi)鈍根者發(fā)起行門耳。大權(quán)引物惟變是宜。或曰不然，予不知其然也。上文皆錄?解。