午二偈頌

午二偈頌

爾時世尊而說偈言，但標(biāo)舉，下正頌。智光比丘應(yīng)善聽，大福田衣十勝利。此頌誡聽標(biāo)益。世間衣服增欲?，如來法服不如是。此頌法服?邪也。欲??非法?求，法服?粗細(xì)隨分。不如是?，不同在家之?求也。法服能遮世羞恥，慚愧圓滿生福田，遠(yuǎn)離寒?及毒蟲，道心堅(jiān)固得?竟。示現(xiàn)出家離?欲，斷除五見正修持，瞻禮袈裟寶幢相。?敬生于梵王福，佛子披衣生塔想。生福滅罪感人天，肅容?敬真沙門，所為不?諸塵俗。諸佛稱贊為良田，利樂群生此為最。袈裟神力不思議，能令修植菩提行。道芽增長如春苖，菩提妙果?秋實(shí)。堅(jiān)固金剛真甲胄，煩?毒箭不能害。此頌十種勝利也。初二句頌前覆身修善利。前云修善，頌言福田，葢福田?善也。遠(yuǎn)離等二句，頌遠(yuǎn)毒修道利。前云安隱修道，頌云道心堅(jiān)固?，?寒?不逼，毒蟲不擾，所以安隱，自然道心堅(jiān)固?竟菩提也。示現(xiàn)等二句，頌相貌遠(yuǎn)邪。然頌?長文互有隱顯。長文相貌顯，離?隱，頌文反之?，以?現(xiàn)出家相貌，自然離諸?欲。前云見?歡喜，遠(yuǎn)離邪心，是令他人遠(yuǎn)邪，頌中卻言自斷。前云邪心?頌中之邪見。邪乃五見之總稱，以邪?分別故名邪見，?五利使也。正修持?，謂五見?除，正見自現(xiàn)。從正見中修，故名正修。瞻禮下二句，頌寶幢尊重也。瞻謂目?，禮謂拜禮，約身言，?敬約心言。?觀袈裟如寶幢，尊重高顯，又能破邪扶正，所以心敬身禮，表里皆誠，故感生梵王之福也。佛子下二句，頌滅罪生福利。長行云寶幢想，頌云生塔想。葢塔云高顯，?同寶幢。前言福德，頌感人天，葢福德?感人天也。肅容下二句，頌遠(yuǎn)離?愛也。肅謂端肅，容謂形容，敬謂莊重。??壞色袈裟，為尊重佛子，必行止端肅，不???；身心莊重，不?輕浮。此則具大威儀，表表大人，佛印為真沙門。不?諸塵?，諸塵?五欲也。上句約身表，下句顯實(shí)德。假若外現(xiàn)威儀，內(nèi)著?圖，則非沙門。以其外肅內(nèi)浄，方為真實(shí)沙門也。諸佛下二句，頌永斷煩?也。言袈裟出塵之表，諸佛贊為良田，必一切道德福壽，自此生矣。然?能自利亦能利他，故曰利樂等。袈裟下二句，頌消業(yè)增善也。神力實(shí)非袈裟，以袈裟能出神力故。何也？以比丘??，惡念不生，久而成定，定能發(fā)慧，而神通智力，何所不出？脫人意表，故不思議。袈裟?有神力，能發(fā)行人智?，所以菩提行法巳生?修飾增長，未生?栽植令生。故云能令等。道芽下二句頌良田增長也。苖實(shí)之喻，增長之功，自因至果，總歸袈裟之功也。堅(jiān)固下二句，頌甲胄防害喻，準(zhǔn)長行。我今畧贊十勝利，歷劫廣說無有邉。若有龍身披一縷，得脫金翅鳥王食。若人渡海持此衣，不怖龍魚諸鬼難。雷電霹靂天之怒，披袈裟?無恐畏。白衣若能親捧持，一切惡鬼無能近。此頌結(jié)畧?jiān)搹V也。若有下八句，前云袈裟具神力，此正顯神力也。海龍王經(jīng)云：有龍王白佛：如此海中無數(shù)種龍，有四金翅常來食之。愿佛擁?，令得安隱。于是世尊脫身皂衣，告龍王：汝取是衣，分與諸龍，皆令周徧。于中有値一縷之?，金翅鳥王不能觸?。持禁戒者，所愿必得。又大海之中，有諸毒龍惡鬼，及大魚等。渡海之人生大?怖。若人捧持，毒龍敬佛不敢擾害，雷電霹靂，上天之怒氣。披袈裟者，縱有大過，雷不?誅。白衣是在家常人?；蚣艺话?，鬼神作亂。若捧持袈裟，鬼不能近。以上皆神力之?也。是知袈裟為佛浄衣，有善神??，故有此威。不然無情之物，何能之？夫袈裟出塵之表，諸佛制之，善神?之，鬼神畏之。比丘披之生道，白衣捧之除殃。具不盡之靈妙?，亦由人心信與不信耳。葢信?必敬，故有所感，降之于百祥。不信則生?，亦有所感，豈不降之于百殃乎？愼以敬之。若能發(fā)心求出家，厭離世間修佛道，十方魔宮皆振動，是人速證法王身。此頌驚魔證道，以結(jié)出家之功効也。楞嚴(yán)云：一人發(fā)真歸元，此十方空皆悉消殞。云何空中所有國土而不振裂？正脈云：發(fā)真歸元?，言住大定入圓通?，真顯?破，歸無二之本心也?？战凿N殞?，應(yīng)念將化無上知覺也。國土振裂?，內(nèi)動外感也。然彼?如是，此豈不然？今云出家厭世修道，?入發(fā)真歸元之大定，真顯?破之奇功。魔宮故此振動，義兼遠(yuǎn)害降魔，而后方能成道矣。法王?佛，速證?頓證此方結(jié)出家之功効如此。葢楞嚴(yán)獨(dú)顯定力，此經(jīng)亦兼袈裟，皆顯神力不可思矣。