其安易持章第六十四

其安易持章第六十四

其安易持，

?：安，靜也。持，執(zhí)也。言人之受生，正性清靜，感物而動(dòng)，則逐欲無窮，今明欲心未動(dòng)安靜之時(shí)，將欲守之，令不散亂，則甚易持執(zhí)，故云其安易持。

其未兆易謀。

?：兆，萌漸也。謀，度也。情欲將起，未有萌兆。謀杜絶之，亦爲(wèi)甚易。故云其未兆易謀。

其脆易破，

?：言欲心已動(dòng)，柔脆未堅(jiān)，將欲除之，易消破也。

其微易散。

?：微，細(xì)也。禍患細(xì)微，未至於大，防之於初，欲令散釋，亦甚易爾。

爲(wèi)之於未有，

?：爲(wèi)，修除也。此一句釋前易持易謀兩句也。所以易者，明欲心未起之時(shí)，修除杜絶，則欲惡不生，故云爲(wèi)之於未有。

理之於未亂。

?：此一句釋上易破易散兩句也。所以易者，明欲惡雖有，尚自脆微，未成禍亂，故易理爾。

合抱之木，生於毫末。九層之臺(tái)，起於累土。千里之行，始於足下。

?：此言患生於微，而成於著，喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九層之高臺(tái)，起乎一簣之上，此明積習(xí)而成也。千里之遠(yuǎn)行，始於舉足之下，此明遂行不止也。則天下之事誠以細(xì)微爲(wèi)始，而人多忽之，遂成患本，故舉三喻以證上文。

爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之。

?：爲(wèi)謂營爲(wèi)也。執(zhí)謂執(zhí)著也。言人不能爲(wèi)之於未有，理之於未亂，而更有所營爲(wèi)於性分之外，執(zhí)著於塵境之中，故必禍敗而失亡也。

是以聖人無爲(wèi)故無敗，無執(zhí)故無失。

?：聖人無爲(wèi)安靜，故素分成全而無敗，虛忘無執(zhí)，故眞性常存而無失。

民之從事，常於幾成而敗之。

?：幾，近也。言常俗之人從於善事，常以功業(yè)近成，不能愼終，乃復(fù)亡敗也。

愼終如始，則無敗事。

?：此老君重申勸戒也。人若能愼末如初，終始常一，則其事無敗也。故書云：摩不有初，鮮克有終。

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。

?：此明聖行以斥凡也。難得之貨，內(nèi)謂性分所無，外謂珠犀寳貝。聖人於欲無欲，內(nèi)不務(wù)於性分之所無，外不營於累德之寳貨，故云不貴難得之貨爾。

學(xué)不學(xué)，復(fù)衆(zhòng)民之所過。

?：凡夫貴難得之貨，故矯徇矜尚以學(xué)性分之所無。聖人不求過分之學(xué)，常全自然之性，是於學(xué)不學(xué)，如此者將欲歸復(fù)衆(zhòng)人所過分之學(xué)爾。

以輔萬物之自然，而不敢爲(wèi)。

?：輔，佐也。自然，物之本性也，衆(zhòng)生起妄，失於本性，聖人慈誘，勸學(xué)無爲(wèi)，將以輔佐物之自然，眞性不敗，故不敢爲(wèi)於俗學(xué)與多欲也。

唐玄宗御製道德眞經(jīng)?卷之八