其安易持章第六十四

其安易持章第六十四

其安易持，

河曰：治身治國(guó)，安靜者易守持也。

其未兆易謀。

明皇曰：言人正性安靜之時(shí)，將欲執(zhí)持，令不散亂，次雖欲起心，尚未形兆，謀杜絶之，使令不起，並甚易爾?！鸷釉唬呵橛溁?，未有形兆時(shí)易謀止也?！痣勗唬航湓谑挛镏?，所謂爲(wèi)之於未有。

其脆易泮，

河曰：禍亂未動(dòng)於朝，情欲未見於色，如脆弱易破除?！痣勗唬阂槐俱髌啤?/p>

其微易散。

明皇曰：欲心初染，尚自危脆，能絶之者，脆則易破。禍患初超，形兆尚微，將欲防之，微則易散爾?！鸷釉唬浩湮凑弥⑿?，易散去也?！疱鲈唬弘m失無(wú)入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者皆說慎終也，不可以無(wú)之故而不持，不可以微之故而弗散也。無(wú)而弗持，則生有焉，微而不散，則生大焉，故慮終之患，如始之禍，則無(wú)敗事。雱曰：救於已然之始，所謂治於未亂。

爲(wèi)之於未有，

明皇曰：覆上易持易謀也，所以易者，爲(wèi)營(yíng)爲(wèi)於未有形兆爾。○河曰：欲有爲(wèi)，當(dāng)於未有萌芽之時(shí)，塞其端也。○弼曰：謂其安未兆也。

治之於未亂。

明皇曰：覆上易破易散也，所以易者，爲(wèi)除理之於未成禍亂爾?！鸷釉唬褐紊碇螄?guó)，於未亂之時(shí)，當(dāng)塞閉其門也?！疱鲈唬褐^閉微脆也。

合抱之木，生於毫末。

河曰：從小成大?！痣勗唬洪L(zhǎng)也。

九層之臺(tái)，起於累土。

河曰：從卑立高?！痣勗唬悍e也。

千里之行，始於足下。

明皇曰：此二者喻其不早良圖，使後成患。河曰：從近至遠(yuǎn)。○雱曰：進(jìn)也此三者皆自近及遠(yuǎn)，從微至著，物化之理也。故聖人不敢造事物之端，以開天下，誠(chéng)恐因而寖大，去本日遠(yuǎn)，貽患將來也。故曰化而欲作，吾將鎮(zhèn)以無(wú)名之樸，然則聖人之慮患也不亦早乎。

為者敗之，

河曰：有爲(wèi)於事，廢於自然，有爲(wèi)於義，廢於仁，有爲(wèi)於色，廢於精神也。

執(zhí)者失之。

明皇曰：凡情不能因任，營(yíng)爲(wèi)分外，爲(wèi)者求遂，理必?cái)≈?。於事不能忘遣，?dòng)成執(zhí)著，執(zhí)著求得，理必失之?！鸷釉唬簣?zhí)利遇患，執(zhí)道全身，堅(jiān)持不得，推讓反還?！疱鲈唬寒?dāng)以慎終除微，慎微除亂，而以施爲(wèi)治之，刑名執(zhí)之，反生事原，巧辟滋作，故敗失也?！痣勗唬罕w常無(wú)所，有所則違，爲(wèi)之執(zhí)之，皆屬意作，吾有此意，民意日生，夫然豈所謂持其安而謀其未兆者。

是以聖人無(wú)爲(wèi)，故無(wú)敗。

河曰：聖人不爲(wèi)華文，不爲(wèi)色利，不爲(wèi)殘賊，故無(wú)敗壞也。

無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。

河曰：聖人有德以教愚，有財(cái)以與貧，無(wú)所執(zhí)藏，故無(wú)所失於人也。○雱曰：吾不敗常失性，則天下亦盡。其常性矣。

故民之從事，常於幾成而敗之。

明皇曰：人之始從事於善者，常於近成而自敗之?！鸷釉唬簭?，爲(wèi)也。民人爲(wèi)事，常於功德幾成而貪位好名，奢泰盈滿，而自敗也。弼曰：不慎終也?！痣勗唬菏掠谐＿\(yùn)，時(shí)至即成，莊子曰：美成在久，而民愚無(wú)知，昩於此理，躁而欲速，以人助天，故事已幾成而每至自敗，此則以人勝天，以故滅命，以事勝道之過也。

慎終如始，則無(wú)敗事矣。

明皇曰：慎其終末，常如始從善之心，則必?zé)o過敗之事。○河曰：終當(dāng)如始，不當(dāng)懈怠。雱曰：事常自爲(wèi)，不假人力，如種苗者，但當(dāng)深其根，去其害，則秋至而成，理可待也。

是以聖人欲不欲，

河曰：聖人欲人所不欲，人欲彰顯，聖人欲伏光，人欲文飾，聖人欲質(zhì)樸，人欲色，聖人欲於德也?！痣勗唬翰挥菬o(wú)欲也，欲在於不欲耳，故不貴難得之貨而已。

不貴難得之貨；

明皇曰：難得之貨，爲(wèi)性分所無(wú)者，今聖人於欲不欲，不營(yíng)爲(wèi)於分外，故常全其自然，是不貴難得之貨。○河曰：聖人不眩爲(wèi)服，不賤石而貴玉?！疱鲈唬汉糜m微，爭(zhēng)尚爲(wèi)之興，難得之貨雖細(xì)，貪盜爲(wèi)之超也?！痣勗唬郝}人所謂無(wú)爲(wèi)無(wú)執(zhí)者，故未至於釋然都忘也，但不於性分之外，更生一切耳，且民飽食暖衣，性所不免，欲此而已，不爲(wèi)有欲。而離性之後，更貴難得之貨，此乃愚人迷妄，失本已遠(yuǎn)故也。故聖人常欲不欲，以捄其迷而反之性。

學(xué)不學(xué)，

河曰：聖人學(xué)人所不能學(xué)，人學(xué)智詐，聖人學(xué)自然，人學(xué)治世，聖人學(xué)治身，守道眞也。雱曰：不學(xué)之學(xué)，非無(wú)學(xué)也，所學(xué)在於不學(xué)耳，以復(fù)衆(zhòng)人之所過故也。

以復(fù)衆(zhòng)人之所過。

河曰：衆(zhòng)人學(xué)問反，過本爲(wèi)末，過實(shí)爲(wèi)華，復(fù)之者，使反本也?！疱鲈唬翰粚W(xué)而能者，自然也。喻於不學(xué)者過也。故學(xué)不學(xué)，以復(fù)衆(zhòng)人之所過?！痣勗唬盒\(zhòng)人逐末多事，聖人以不學(xué)之學(xué)，捄其過而反之道。

以輔萬(wàn)物之自然，

河曰：教人反本實(shí)者，欲以輔助萬(wàn)物自然之性也。

而不敢爲(wèi)。

明皇曰：聖人不求過分之學(xué)，是於學(xué)不學(xué)，將以歸復(fù)衆(zhòng)人過分之學(xué)，以輔其自然之性，故不敢爲(wèi)俗學(xué)與多欲也?！痣勗唬狠o自然者，莊子所謂反以相天是也，爲(wèi)之則以人滅天矣，故不敢爲(wèi)。然則萬(wàn)物安乎性命之常，而事物無(wú)所兆矣，夫豈有脆之可泮，微之可散者哉。