其安易持章第六十四

其安易持章第六十四

臣眞述曰：此章全言成敗在人，始終有道，聖人以此不敢妄動(dòng)以求速成者也，是以居安思危，故曰易持也。先天不違，故曰易謀也。忽有奸宄作難，必當(dāng)乘其危脆之初，破之必易，接其細(xì)微之始，散之無(wú)難，故曰爲(wèi)之於未有，理之於未亂，此皆以先見(jiàn)先覺(jué)未萌未兆之前，欲早爲(wèi)之，恐其滋蔓，即難圖也。又大樹(shù)生於纖毫，高臺(tái)超於覆簣，遠(yuǎn)行發(fā)於自邇，此三者皆明積小以至於大，由近以及其遠(yuǎn)，若循涯而俟之，則必至之期也。若過(guò)分而求之，則欲速之累也，故師旅之事不可爲(wèi)，爲(wèi)者必當(dāng)自敗也，干戈之器不可執(zhí)，執(zhí)者必當(dāng)自失也，是以聖人無(wú)所爲(wèi)，無(wú)所執(zhí)，故無(wú)以敗，無(wú)以失，明矣。又世間之人皆從事多疑，臨途好徑，行師守國(guó)，多於垂成而自敗之，此皆是失其本末，迷於始終者也。故曰慎終如始，則無(wú)敗事。是以聖人欲人之所不欲，故曰不貴難得之貨，學(xué)人之所不學(xué)，故曰復(fù)衆(zhòng)人之所過(guò)，蓋欲輔助萬(wàn)物，使自然而成熟之，終亦不敢專(zhuān)擅獨(dú)見(jiàn)，有所云爲(wèi)者也，故曰以輔萬(wàn)物之自然，而不敢爲(wèi)也。