○二別明二一征起

○二別明二一征起

云何初心二義決定?！鸲?二、初審觀因地發(fā)心，文三：初畧示因果同?。二以是下明生滅不生滅。三則汝下正示起濁除濁。初中先勸審觀，次明須審所以。初審觀因地者所謂以因心徹果，輔行四教因心不同今是圓初心也。何者？前阿難問(wèn)中云：捐舍小乗??如來(lái)無(wú)余湼槃。佛答中云求佛乗不生不滅。后結(jié)云皆合湼槃淸凈妙德。是以界外滅為初門，屬圓明矣。問(wèn)：第二義初云汝修菩提，菩提是道。是仍以道為初門何也？答：滅為初門非不修道。第二義中云汝修菩提乃以道諦助成滅諦也。由其契理至?故合滅諦。而道為修行之法豈可廢乎？此之果理必從六根證入故勸審詳煩惱根本耳。應(yīng)知第一義中以滅治苦，生?根本苦也。不生不滅滅也。第二義中以道治集，煩惱根本集也。得循圓通道也。是為四諦同觀而以滅為首非圓教而何？阿難，第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乗入佛知見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心與果地覺(jué)為同為?。阿難，若于因地以生滅心為本修因而求佛乗不生不滅無(wú)有是處。?舍聲聞因果，便求菩薩因果，入佛知見(jiàn)豈非果乎？因地該信前乾慧，后文云：初伏客塵煩惱，客塵指見(jiàn)思。見(jiàn)思尚伏，故通信前，吳興云：因該十信果通分?。發(fā)心指所發(fā)之悟，亦指初心所修止觀法門。如后文云

以湛旋其虛妄滅生伏還元覺(jué)。以湛之言正指起行，蓋初修止觀時(shí)圓伏五住，發(fā)心求佛，亦是發(fā)心?竟二不別也。若于下明須審所以，交光?指識(shí)心為生滅則與下文相違。蓋四大五濁是生滅法，若除四大?是湼槃不生不滅之果。下文了然無(wú)勞?議。因心稍帶五濁則與佛果不相符矣。問(wèn)：前開(kāi)解中指攀緣心為生?根本，今以四大為生?本豈不??？答：根本名同而義?，攀緣是集，集為苦本故名生?根本，是相生之根本也。今云根本者四大為生?之體，若無(wú)四大安成生?，是當(dāng)體之根本也。前舉其因，今言其果，由因致果元非碩?。前為開(kāi)解，解門以識(shí)心為障故斷攀緣。今為成行，行門以根塵為障須除四大。用與不同，當(dāng)識(shí)文?。