○佛告富樓?譬如迷人至菩提涅槃亦復(fù)如是

○佛告富樓?譬如迷人至菩提涅槃亦復(fù)如是

方本不移，迷者?執(zhí)，若悟本方，自悔其癡。所以十方如來及大菩薩，以其自住三摩地者，見此世界，本無所有，如虛空花。衆(zhòng)生妄認(rèn)覺明，執(zhí)有明覺，有世間相。然此諸相，非因迷有，如方之不因其迷而爲(wèi)之動(dòng)移也。亦非悟無，以諸相本無，妄計(jì)成有，若離妄計(jì)，必不可得。如所惑之方，本非南北，計(jì)爲(wèi)南北，若離其迷，南北宛然，向所迷者，自知爲(wèi)?。如此則非特諸佛證之名爲(wèi)本無，當(dāng)其衆(zhòng)生迷時(shí)，何?爲(wèi)有？此答其無狀忽生也。茍能妙悟，則何者是世界無狀忽生諸有爲(wèi)相？次引翳花喻者，答其有爲(wèi)?漏，何當(dāng)復(fù)生？夫空本無花，翳病之?，不了翳?，妄認(rèn)生滅，以是爲(wèi)狂，欲望更生，狂而又癡。此喻有三：初因翳眚，無見生見，不有而有，喻諸凡夫迷於本覺見世間相。次則翳除花滅，不了翳過，計(jì)花巳滅，無滅見滅，不無而無，喻諸聲聞妄執(zhí)有得滅世間相。三則見花滅巳，欲望更生，正中滿慈所問，世尊引喻，令其自陳，一答并消，可謂巧曲開示者也。法身有證徳，如鑛中之金；涅槃?dòng)?徳，如木之成灰。所以上二喻者，理須頓悟，承悟并消。下二喻者，事假漸除，因次第盡。若無前喻，則外道有長邪見之愆；若無後喻，凡夫起撥無之?。長邪見者，外道以爲(wèi)本無佛性因修乃得，如不識(shí)鑛別煉他石，歷劫不就。撥無種者，凡夫雖知本有佛性，不假修行，如執(zhí)鑛爲(wèi)金，終不成用。若謂鑛中本無金性，別煉他石，何以不得成金？性雖鑛有，要因煉得，若不煆煉，鑛石終不成金。凡夫若無佛性，修功煉行，終成??。雖則本有，而爲(wèi)煩惱所雜，要因修得，故在纒出纒，不?而?矣。滿慈問處有二：一問云何忽生山河大地？二問地水火風(fēng)不合相容。答初問巳竟。此下答第二問。