譯經(jīng)下

譯經(jīng)下

宋江陵辛寺釋法顯一

黃龍釋曇無竭二

建康隆光寺佛?什三

河西浮陀跋摩四

京師枳園寺釋智嚴(yán)五

六合山釋寳云六

京師祇洹寺求?跋摩七

京師奉誠寺?伽跋摩八

上定林寺曇摩宻多九

京兆釋智猛十

道林寺畺良耶舍十一

中興寺求?跋陀羅十二

齊正觀寺求?毗地十三

釋法顯，姓龔，平陽武陽人，有三兄，并齠齓而亡，其父恐禍及顯，三歲便度為沙彌。居家數(shù)年，病篤欲死，因送還寺，住信宿便差。不肯?歸，其母欲見之不得，為立小屋于門外，以擬去來。十歲遭父憂，叔父以其母寡獨(dú)不立，逼使還俗，顯曰：“本不以有父而出家也，正欲遠(yuǎn)塵離俗，故入道耳。”叔父善其言，乃止。頃之，母喪，至性過人，葬事?，仍?還寺。?與同學(xué)數(shù)十人，于田中刈稻，時有饑賊欲奪其谷，諸沙彌悉奔走，唯顯獨(dú)留，語賊曰：“若欲須谷，隨意所取，但君等昔不布施，故?饑貧，??奪人，恐來世彌甚，貧道預(yù)為君憂耳?！毖杂?還，賊?谷而去，眾?數(shù)百人，莫不嘆服。及受大戒，志行明敏，儀軌整肅，常?經(jīng)律舛闕，誓志尋求。

以晉隆安三年，與同學(xué)慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等，發(fā)自長安。西渡流沙，上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，莫測所之，唯?日以準(zhǔn)東西，人骨以標(biāo)行路耳。屢有?風(fēng)惡鬼，遇之必死，顯任緣委命，?過險(xiǎn)難。有頃，至于蔥嶺，嶺冬夏積雪，有惡龍吐毒，風(fēng)雨沙礫，山路艱危，壁立千仞。昔有?石通路，?施梯道，凡度七百余所。又躡懸絙過河，數(shù)十余處，皆漢之張騫、甘英所不至也。次度小雪山，遇寒風(fēng)?起，慧景噤戰(zhàn)不能前，語顯曰：“吾其死矣，?可前去，勿得俱殞?！毖越^而卒，顯撫之泣曰：“本圖不果，命也柰何?！?自力孤行，遂過山險(xiǎn)，凡所經(jīng)歷三十余國。

將至天竺，去王舍城三十余里，有一寺，逼?過之。顯欲詣?阇崛山，寺?諫曰：“路甚艱崄?zhàn)?，且多黑師子，亟?jīng)噉人，何由可至?！憋@曰：“遠(yuǎn)渉數(shù)萬，誓到靈鷲，身命不期，出息非保，豈可使積年之誠，?至而廢耶？雖有險(xiǎn)難，吾不懼也。”眾莫能止，乃遣兩?送之。顯?至山，日將曛夕，遂欲停宿，兩?危懼，舍之而還。顯獨(dú)留山中，燒香禮拜，翹感舊跡，如覩圣儀。至夜有三黑師子，來蹲顯前，?唇揺尾，顯誦經(jīng)不輟，一心?佛。師子乃低頭下尾，伏顯足前，顯以手摩之，呪曰：“若欲相害，待我誦竟，若見試者，可便退矣?！睅熥恿季媚巳ァＣ鞒窟€反，路竆幽梗，止有一逕通行，未至里余，忽逢一道人，年可九十，容服麤素，而神氣俊遠(yuǎn)。顯雖覺其韻高，而不悟是神人。后又逢一少?，顯問曰：“向?年是誰耶？”答云：“頭陀迦葉大弟子也?！憋@方大惋恨。更追至山所，有橫石塞于室口，遂不得入，顯流涕而去。進(jìn)至迦施國，國有白耳龍，每與眾?約，令國內(nèi)豐熟，皆有信効。沙門為起龍舍，并設(shè)福食，每至夏坐訖，龍輒化作一小虵，兩耳悉白，眾咸識是龍，以銅盂盛酪，置龍于中，從上座至下行之遍，乃化去，年輒一出，顯亦?見。

后至中天竺，于摩竭提波連弗邑阿育王塔南天王寺，得摩訶?祇律，又得薩婆多律抄、雜阿毗曇心、線經(jīng)、方等泥洹經(jīng)等。顯留三年，學(xué)梵語梵書，方躬自書寫，于是持經(jīng)?，寄附商客，到師子國。顯同旅十余，或留或亡，顧影唯巳，常懷悲?。忽于玉?前，見商人以晉地一白團(tuán)扇供養(yǎng)，不覺凄然下淚。停二年，?得彌沙塞律，長、雜二含，及雜藏?漢土所無。

?而附商人大舶，循海而還。舶有二百許人，値?風(fēng)水，眾皆惶懅，?取雜物?之。顯恐?其經(jīng)?，唯一心?觀世音，及歸命漢土眾?，舶任風(fēng)而去，得無傷壞。經(jīng)十余日，達(dá)耶婆提國，停五月，?隨他商，東適廣州，舉帆二十余日，夜忽大風(fēng)，合舶震懼，眾咸皆議曰：“坐載此沙門，使我等狼狽，不可以一人故，令一眾俱亡?！惫灿浦?，法顯檀越厲聲呵商人曰：“汝若下此沙門，亦應(yīng)下我，不?，便當(dāng)見殺。漢地帝王奉佛敬?，我至彼告王，必當(dāng)罪汝?！鄙倘讼?失色，僶俛而止。?水盡糧竭，唯任風(fēng)隨流，忽至岸，見藜藿菜依然，知是漢地，但未測何方，?乗船入浦尋村。見?者二人，顯問：“此是何地耶？”?者曰：“此是靑州長廣郡牢山南岸?！?者還，以告太守李嶷，嶷素敬信，忽聞沙門遠(yuǎn)至，躬自迎勞。顯持經(jīng)?隨還。

頃之，欲南歸，靑州刺史請留過?，顯曰：“貧道投身于不反之地，志在弘通，所期未果，不得久停?！彼炷显炀?，就外國禪師佛?跋陀，于道場譯出摩訶?祇律、方等泥洹經(jīng)、雜阿毗曇心，論垂有百余萬言。顯?出大泥洹經(jīng)，流布教化，咸使見聞。有一家失其姓名，居近朱雀門，世奉正化，自寫一部，讀誦供養(yǎng)，無別經(jīng)室，與雜書共屋。后風(fēng)火忽起，延及其家，資物皆盡，唯泥洹經(jīng)儼然具存，煨燼不侵，卷色無攺，京師共傳，咸嘆神妙。其余經(jīng)律未譯。

后至荊州，卒于辛寺，春秋八十有六，眾咸慟惜。其游履諸國，別有大傳焉。

釋曇無竭，此云法勇，姓李，幽州黃龍人。幼為沙彌，便修苦行，持戒誦經(jīng)，為師?所重。?聞法顯等躬踐佛國，乃?然有忘身之誓。遂以宋永初元年，招集同志沙門?猛，曇朗之徒二十五人，共賷旙葢供養(yǎng)之具，發(fā)跡此土，遠(yuǎn)適西方。

初至河南國，仍出海西郡，進(jìn)入流沙，到高昌郡。經(jīng)歷龜茲、沙勒諸國，登蔥嶺，度雪山，障氣千重，層氷萬里，下有大江，流急若箭。于東西兩山之脇，系索為橋。十人一過，到彼岸巳，舉煙為幟，后人見煙，知前巳度，方得更進(jìn)。若久不見煙，則知?風(fēng)吹索，人墮江中。行經(jīng)三日，?過大雪山，懸崖壁立，無安足處，石?皆有故杙孔，處處相對。人各執(zhí)四杙，先拔下杙，右手攀上杙，展轉(zhuǎn)相攀，經(jīng)三日方過。及到地相待，料檢同侶，失十二人。進(jìn)至罽賓國，禮拜佛缽。停歲余，學(xué)梵書梵語，求得觀世音受記經(jīng)梵文一部，?西行至辛頭?提河，漢言師子口，緣河西入月氏國，禮拜佛肉髻骨，及覩自沸水船。后至檀特山南石留寺，住僧三百余人，雜三乘學(xué)，無竭停此寺受大戒。天竺禪師佛?多羅，此云覺救，彼方咸云巳證圣果，無竭請為和尚，漢沙門志定為阿阇梨，停夏坐三月日，?行向中天竺界，路?空曠，唯賷石蜜為糧，同侶而有十三人，八人于路并死，余五人同行。無竭雖屢經(jīng)危?，而系?所賷觀世音經(jīng)未?暫廢。將至舍衛(wèi)國，中野逢山?一群，無竭稱名歸命，?有師子從林中出，?驚惶奔走。后度恒河，?值野牛一群，鳴吼而來，將欲害人，無竭歸命如初，尋有大鷲飛來，野牛驚散，遂得免之。其誠心所感，在險(xiǎn)克濟(jì)，皆此?也。

后于南天竺隨舶泛海達(dá)廣州，所歷事跡，別有記傳。其所譯出觀世音受記經(jīng)，?傳于京師。后不知所終。

佛?什，此云覺壽，罽賓人。少受業(yè)于彌沙塞部?，專精律品，兼達(dá)禪要，以宋景平元年七月屆于揚(yáng)州。先沙門法顯，于師子國得彌沙塞律梵本，未及翻譯，而法顯遷化，京邑諸?聞什?善此學(xué)，于是請令出焉。以其年冬十一月集于龍光寺，譯為三十四卷，稱為五分律。什執(zhí)梵文，于塡沙門智勝為譯，龍光道生、東安慧嚴(yán)共執(zhí)筆參正，宋侍中瑯琊王練為檀越，至明年四月方竟。仍于大部抄出戒心及羯磨文等，并行于世。什后不知所終。

浮陀跋摩，此云覺鎧，西域人也。幼而履操明?，聰悟出群，?學(xué)三藏，偏善毗婆沙論，常誦持此部以為心要。

宋元嘉之中，達(dá)于西涼。先有沙門道泰，志用強(qiáng)惈，少游蔥右，遍歷諸國，得毗婆沙梵本十有萬偈，還至姑臧，側(cè)席虛襟，企待明匠，聞跋摩游心此論，請為?譯。時蒙遜巳死，子牧犍襲位，以犍承和五年歲次丁丑四月八日，?宋元嘉十四年于涼州城內(nèi)閑豫宮中，請跋摩譯焉。泰?筆受，沙門慧嵩、道朗與義學(xué)?三百余人，考正文義，?周方訖，凡一百卷，沙門道挻為之作序。有頃，魏虜拓跋燾西伐姑臧，涼土崩亂，經(jīng)書什物，皆被焚蕩，遂失四十卷，?唯有六十卷存焉。跋摩避亂西反，不知所終。

釋智嚴(yán)，西涼州人，?冠出家，便以精懃著名，納衣宴坐，?食永歲，每以本域丘墟，志欲愽事名師，廣求經(jīng)誥。遂周流西國，進(jìn)到罽賓，入摩天陀羅精舍，從佛?先比丘咨受禪法，漸染三年，功逾十載，佛?先見其禪思有緒，特深??。彼諸道俗聞而嘆曰：“秦地乃有求道沙門矣。”始不輕秦?，敬接遠(yuǎn)人。

時有佛?跋陀比丘，亦是彼國禪匠，嚴(yán)乃要請東歸，欲令傳法中土，跋陀嘉其懇至，遂共東行。于是逾越沙險(xiǎn)，達(dá)自?中。常依隨跋陀，止長安大寺。頃之，跋陀橫為秦?所擯，嚴(yán)亦分散，憩于山東精舍，坐禪誦經(jīng)，勵力精學(xué)。晉義熈十三年，宋武帝西伐長安，尅捷旋斾，涂步山東。時始興公王恢從駕游觀山川，至嚴(yán)精舍，見其同止三?，各坐繩床，禪思湛然，恢至，良久不覺，于是彈指，三人開?，俄而還閉，問不與言?；中木淳?，訪諸耆老，皆云：“此三?隱居求志，高潔法師也?！被?啟宋武延請還都。莫肯行者。?屢請慊至，二人推嚴(yán)隨行。恢道懷素篤，禮事甚殷，還都，?住始興寺。嚴(yán)性虛靜，志避諠塵，恢乃為于東郊之際，更起精舍，?枳園寺也。

嚴(yán)前還于西域所得梵本眾經(jīng)，未及譯寫，到元嘉四年，乃共沙門寳云譯出普曜、廣愽嚴(yán)凈、四天王等。經(jīng)嚴(yán)在寺不受別請，常分衛(wèi)自資，道化所被，幽顯咸伏。有見鬼者云，見西州太?聞鬼相語：“嚴(yán)公至，當(dāng)辟易?！贝巳宋粗?。俄而，嚴(yán)至，聊問姓字，果稱“智嚴(yán)”，默而識之，密加禮?。儀同蘭陵蕭思話婦劉氏疾病，恒見鬼來，吁呵駭畏，時迎嚴(yán)說法，嚴(yán)始到外堂，劉氏便見群鬼迸散，嚴(yán)?進(jìn)，為夫人說經(jīng)，疾以之瘳，因稟五戒，一門宗奉。嚴(yán)淸素寡欲，隨受隨施，少而游方，無所滯著。稟性沖退，不自陳敘，故雖多美行，世無得而盡傳。

嚴(yán)昔未出家時，?受五戒，有所虧?，后入道受具足，常疑不得戒，每以為懼。積年禪觀而不能自了，遂更泛海，重到天竺，咨諸明達(dá)。值羅漢比丘，具以事問，羅漢羅漢不敢判決，乃為嚴(yán)入定，往兜率宮咨彌勒，彌勒答云：“得戒?！眹?yán)大喜，于是步歸。至罽賔，無疾而化，時年七十八，彼國法凡圣，燒身之處，各有其所嚴(yán)雖戒操高明，而實(shí)行未辨，始移尸向凡?墓地，而尸重不起。攺向圣墓，則飄然自輕。嚴(yán)弟子智羽、智遠(yuǎn)，故從西來，?此征瑞，俱還外國。以此推嚴(yán)，信是得道人也，但未知果向中間深淺耳。

釋寳云，未詳氏族，傳云。涼州人。少出家，精懃有學(xué)行，志韻剛潔，不偶于世，故少以方?純素為名。而求法懇惻，忘身狥道，志欲躳覩靈跡，廣尋經(jīng)要。遂以?隆安之初，遠(yuǎn)適西域，與法顯、智嚴(yán)先后相隨，涉履流沙，登逾雪嶺，懃苦艱危，不以為難。遂歷于塡、天竺諸國，僃覩靈?。乃經(jīng)羅剎之野，聞天鼓之音，釋迦影跡，多所瞻禮。

云在外域遍學(xué)梵書。天竺諸國音字詁訓(xùn)，悉皆僃解。后還長安，隨禪師佛?跋陀業(yè)禪師進(jìn)道。俄而，禪師橫為秦僧所擯，徒眾悉同其咎，云亦奔散。會廬山釋慧遠(yuǎn)解其擯事，共歸京師，安止道場寺，眾僧以云志力堅(jiān)猛，弘道絕域，莫不披襟咨問，敬而愛焉。云譯出?無量壽，晩出諸經(jīng)，多云所治定。華梵兼通，音訓(xùn)允正，云之所定，眾咸信服。初，?中沙門竺佛?善于宣譯，于苻姚二代，顯出眾經(jīng)。江左譯梵，莫逾于云，故于晉宋之際，弘通法藏，沙門慧觀等，咸友而善之。

云性好幽居，以保閑寂，遂適六合山寺，譯出佛本行讃經(jīng)。山多?民，俗好草?，云說法教誘，多有攺悟，禮事供養(yǎng)，十室而九。頃之，道場慧觀臨亡，請?jiān)七€都，總理寺任，云不得巳而還。居道場歲許，?更還六合，以元嘉二十六年，終于山寺，春秋七十有四。其游履外國，別有記傳。

求?跋摩，此云功德鎧，本剎利種，累世為王，治在罽賔國。?父呵梨跋陀，此言師子賢，以剛直被徙。父?伽阿難，此言眾喜，因?yàn)K隱山澤。跋摩年十四，便機(jī)見俊達(dá)，深有遠(yuǎn)度，仁愛泛愽，崇德務(wù)善。其母?須野內(nèi)，令跋摩辦之，跋摩啟曰：“有命之?，莫不貪生，夭彼之命，非仁人矣?！蹦概唬骸霸O(shè)令得罪，吾當(dāng)代汝?！卑夏λ諢椨?，誤澆其指，因謂母曰：“代兒忍痛。”母曰：“痛在汝身吾何能代？”跋摩曰：“?前之苦尚不能代，況三途耶！”母乃悔悟，終身斷殺。至年十八，相工見而謂曰：“君年三十，當(dāng)撫臨大國，南面稱尊。若不樂世榮，當(dāng)獲圣果?！敝聊甓?，出家受戒，洞明九部，愽曉四含，誦經(jīng)百余萬言，深達(dá)律品，妙入禪要，時人號曰“三藏法師”。至年三十，罽賓國王薨，絕無紹嗣，眾咸議曰：“跋摩帝室之?，又才明德重，可請令還俗，以紹國位?！比撼紨?shù)百，?三固請，跋摩不納。乃辭師違眾，林棲谷飮，孤行山野，遁跡人世。

后到師子國，觀風(fēng)弘教，識真之眾，咸謂巳得初果。儀形感物，見者發(fā)心。后至阇婆國，初未至一日，阇婆王母夜夢見一道士飛舶入國，明旦，果是跋摩來至。王母敬以圣禮，從受五戒。母因勸王曰：“宿世因緣，得為母子，我巳受戒，而汝不信，恐后生之因，永絕?果。”王迫以母勑，?奉命受戒，漸染?久，專精稍篤。頃之，隣兵?境，王謂跋摩曰：“外賊恃力，欲見侵?，若與鬭戰(zhàn)，傷殺必多，如其不拒，危亡將至，?唯歸命師尊，不知何計(jì)?！卑夏υ唬骸??相攻，宜須御捍，但當(dāng)起慈悲心，勿興害?耳?！蓖踝灶I(lǐng)兵擬之，旗鼓始交，賊便退散。王遇流矢傷腳，跋摩為呪水洗之，信宿平?。王恭信稍殷，乃欲出家修道，因告群臣曰：“吾欲躳棲法門，?等可更擇明主?！比撼冀园莘鼊裾?jiān)唬骸巴跞羯釃瑒t子民無依，且敵國兇強(qiáng)，恃崄相對，如失恩覆，則黔首奚處？大王天慈，?不愍命，敢以死請，伸其悃愊。”王不忍固違，乃就群臣請三愿，若許者，當(dāng)留治國。一愿凡所王境，同奉和尚；二愿盡所治內(nèi)，一切斷殺；三愿所有儲財(cái)，賑給貧病。群臣?xì)g喜，僉然敬諾，于是一國皆從受戒。王后為跋摩立精舍，躳自琢材，傷王腳指，跋摩又為呪治，有頃平?。道化之聲，播于遐邇，隣國聞風(fēng)，皆遣使要請。

時京師名德沙門慧觀、慧聰?shù)?，遠(yuǎn)挹風(fēng)猷，思欲餐稟，以元嘉元年九月面啟文帝，求迎請跋摩，帝?勑交州刺史，令泛舶延致。觀等又遣沙門法長、道沖、道俊等往彼?請，并致書于跋摩及阇婆王婆多伽等，必希顧臨宋境，流行道教。跋摩以圣化宜廣，不憚游方。先巳隨商人竺難提舶，欲向一小國，會值便風(fēng)，遂至廣州，故其遺文云：“業(yè)行風(fēng)所吹，遂至于宋境?！贝酥^也。文帝知跋摩巳至南海，于是?勑州郡，令資發(fā)下京。路由始興，經(jīng)停歲許，始興有虎市山，儀形聳峙，峰嶺高絕，跋摩謂其髣髴?阇，乃攺名靈鷲。于山寺之外，別立禪，室去寺數(shù)里，磬音不聞，每至鳴椎，跋摩巳至，或?雨不沾，或履泥不汚，時眾道俗，莫不肅然增敬。寺有寳月殿，跋摩于殿北壁，手自畫作羅云?，及定光儒童布髪之形，?成之后，每夕放光，久之乃歇。始興太守蔡茂之，深加敬仰，后茂之將死，跋摩躳自往?，說法安慰，后家人夢見茂之在寺中與眾?講法，實(shí)由跋摩化導(dǎo)之力也。此山本多虎災(zāi)，自跋摩居之，晝行夜往，或時值虎，以杖按頭，抒之而去，于是山旅水賓，去來無梗，感德歸化者，十有七八焉。跋摩?于別室坐禪，累日不出，寺?遣沙彌往?之，見一白師子緣柱而立，亙室彌漫生靑蓮華，沙彌驚恐大呼，往逐師子，豁無所見。其靈?無方，?多如此。

后文帝重勑觀等?更敦請，乃泛舟下都，以元嘉八年正月達(dá)于建業(yè)。文帝引見，勞問慇懃，因又言曰：“弟子常欲持齋不殺，迫以身狥物，不獲從志。法師?不遠(yuǎn)萬里，來化此國，將何以教之？”跋摩曰：“夫道在心，不在事，法由巳，非由人。且帝王與匹夫所修各?，匹夫身賤名劣，言令不威，若不尅巳苦躬，將何為用？帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言，則士女咸悅，布一善政，則人神以和。刑不夭命，役無勞力，則使風(fēng)雨適時，寒暖應(yīng)?，百谷滋繁，桑麻郁茂。如此持齋亦大矣，不殺亦眾矣。?在闕半日之餐，全一禽之命，然后方為弘濟(jì)耶?！钡勰藫釞C(jī)嘆曰：“夫俗人迷于遠(yuǎn)理，沙門滯于近教，迷遠(yuǎn)理者，謂至道虛說；滯近教者，則拘戀篇章。至如法師所言，真謂開悟明達(dá)，可與言天人之際矣?！蹦穗纷〉o洹寺，供給隆?，王公英彥，莫不宗奉。俄而于寺開講法華及十地，法席之日，軒葢?衢，觀矚往還，肩隨踵接。跋摩神府自然，妙辯天?，或時假譯人，而往?懸悟。

后祇洹慧義請出菩薩善戒，始得二十八品，后弟子代出二品，成三十品未及繕寫，失序品及戒品，故?猶有兩本，或稱菩薩戒地。初元嘉三年徐州刺史王仲德，于彭城請外國伊葉波羅譯出雜心，至擇品而緣礙，遂輟。至是更請跋摩譯出后品，足成十三卷，并先所出四分羯磨、優(yōu)婆塞五戒略論、優(yōu)婆塞二十四戒等，凡二十六卷，?文義詳允，梵漢弗差。

時景福寺尼慧果、凈音等，共請跋摩云：“去六年，有師子國八尼至京，云宋地先未經(jīng)有尼，?得二眾受戒，恐戒品不全?！卑夏υ疲骸敖浞ū驹诖?眾發(fā)，設(shè)不本事，無妨得戒，如愛道之緣?！敝T尼又恐年月不滿，苦欲更受，跋摩稱云：“善哉，茍欲增明，甚助隨喜?！钡鲊崮?未登，又十人不滿，且分學(xué)宋語，別因西域居士，更請外國尼來足滿十?dāng)?shù)。其年夏，在定林下寺安居。時有信者，采華布席，唯跋摩所坐，華彩更鮮，眾咸崇以圣禮，夏竟還祇洹。其年九月二十八日，中食未?，先起還合，其弟子后至，?然巳終，春秋六十有五。未終之前，預(yù)造遺文偈頌三十六行，自說因緣，云巳證二果。手自封緘，付弟子阿沙羅云：“我終后，可以此文還示天竺僧，亦可示此境僧也?！?終之后，?扶坐繩床，顏貌不?，似若入定。道俗赴者，千有余人，并聞香氣芬烈，咸見一物，狀若龍蛇，可長一匹許，起于尸側(cè)，?上沖天，莫能詺者。?于南林戒壇前，依外國法阇毗之。四部鱗集，香薪成?，灌之香油，以燒遺隂，五色焰起，氛氳麗空。是時天景澄朗，道俗哀嘆，仍于其處起立白塔。欲重受戒諸尼，悲泣望斷，不能自勝。

初跋摩至京，文帝欲從受菩薩戒，會虜?侵壃，未及咨稟，?而遷化。以本意不遂，傷恨彌深，乃令眾?譯出其遺文云：

前頂禮三寳，凈戒諸上座。

濁世多諂曲，虛偽無誠信，

愚惑不識真，懷嫉輕有德。

是以諸賢圣，現(xiàn)世晦其跡。

我求?跋摩，命行盡時至，

所獲善功德，?當(dāng)如實(shí)說。

不以諂曲心，希有求名利，

為勸眾懈怠，增長諸佛法。

大法力如是，仁者咸諦聽。

我昔曠野中，初觀于死尸，

膖脹蟲爛壞，臰穢膿血流。

系心緣彼處，此身性如是。

常見此身相，貪蛾不畏火。

如是無量種，修?死尸觀，

放舍余聞思，依止林樹間。

是夜專精進(jìn)，正觀常不忘，

境界恒在前，猶如對明鏡。

如彼我亦然，由是心寂靜，

輕身極明凈，淸涼止是樂，

增長大歡喜，則生無著心。

?成骨鎻相，白骨現(xiàn)在前，

朽壞肢?離，白骨悉磨滅。

無垢智熾然，調(diào)伏思法相，

我時得如是，身安極柔濡。

如是方便修，勝進(jìn)轉(zhuǎn)增長，

微塵??滅，壞色正?法。

是則身究竟，何緣起貪欲？

知因諸受生，如魚貪鉤餌。

彼受無量壞，??觀磨滅，

知彼所依處，從心猨猴起。

業(yè)及業(yè)?，果依緣??滅，

心所知種種，是名別相法。

是則思慧?，次第滿足修，

觀種種法相，其心轉(zhuǎn)明了。

我于?炎中，明見四?處，

律行從是竟，攝心緣中住。

苦如熾然劒，斯由渴愛轉(zhuǎn)，

愛盡般?槃，普見彼三界。

死炎所熾然，形體極消痩，

喜息樂方便，身還漸充滿。

勝妙眾相，生頂忍亦如是，

是于我心起，真實(shí)正方便。

漸漸略境界，寂滅樂增長，

得世第一去，一?緣真諦。

次第法忍生，是謂無漏道，

妄想及諸境，名字悉遠(yuǎn)離。

境界真諦義，除?獲淸涼，

成就三昧?，離垢淸涼緣。

不涌亦不?，凈慧如明月，

湛然正安住，純一寂滅相。

非我所宣說，唯佛能證知，

?波阿毗曇，說五因緣果。

實(shí)義知修行，名者莫能見，

諸論各?端，修行理無二。

偏執(zhí)有是非，達(dá)者無違諍，

修行眾妙相，?我不宣說。

懼人起妄想，誑惑諸世間，

于彼修利相，我巳說少分。

若彼明智者，善知此緣起，

摩羅婆國界，始得初圣果。

阿蘭若山寺，道跡修遠(yuǎn)離，

后于師子國，村名劫波利，

進(jìn)修得二果，是名斯陀含。

從是名留難，障修離欲道，

見我修遠(yuǎn)離，知是處空閑，

咸生希有心，利養(yǎng)競來集。

我見如火毒，心生大猒離，

避亂浮于海，阇婆及林邑。

業(yè)行風(fēng)所飃，隨緣之宋境，

于是諸國中，隨力興佛法。

無問所應(yīng)問，諦實(shí)真實(shí)觀，

?此身滅盡，寂若燈火滅。

?伽跋摩，此云眾鎧，天竺人也。少而?俗，淸峻有戒德，善解律藏，尤精雜心。以宋元嘉十年，步自流沙，至于京邑。?宇宏肅，道俗敬?，咸宗事之，號曰“三藏法師”。

初，景平元年，平陸令許桑舍宅建剎，因名平陸寺，后道場慧觀以跋摩道行純僃，請住此寺。崇其供養(yǎng)，以表厥德。跋摩共觀加塔三層，?之奉誠是也。跋摩行道諷誦，日夜不輟，僧眾歸集，道化流布。初三藏法師明于戒品，將為景福寺尼慧果等重受具戒，是時二眾未僃，而三藏遷化。俄而師子國比丘尼鐵薩羅等至都，眾乃請跋摩為師，繼軌三藏。時祇洹慧義擅步京邑，謂為矯?，執(zhí)志不同，?與跋摩拒論翻覆。跋摩標(biāo)宗顯法，理證明允，?德有所歸，義遂?剛，靡然推伏，令弟子慧基等服膺供事，?尼受者數(shù)百許人。宋彭城王義康崇其戒范，廣設(shè)齋供，四眾殷盛，傾于京邑?；塾^等以跋摩妙解雜心，諷誦通利，先三藏雖譯，未及繕寫，?以其年九月于長干寺招集學(xué)士，更請出焉。寳云譯語，觀自筆受，考核研校，一周乃訖。續(xù)出摩得勒伽、分別業(yè)?、略勸發(fā)諸王要偈及請圣僧浴文等。

跋摩游化為志，不滯一方，?傳經(jīng)事訖，辭還本國，眾咸?止，莫之能留。元嘉十九年，隨西域賈人舶還外國，莫詳其終。

曇摩?多，此云法秀，罽賓人也。年至七歲，神明澄正，每見法事，輒自然欣躍，其?愛而?之，遂令出家。罽賔多出圣達(dá)，屢值明師，博貫群經(jīng)，特深禪法，所得之要，皆極其微奧。為人沉邃有慧解，儀軌詳正，生而連眉，故世號“連眉禪師”。

少好游方，誓志宣化，周歷諸國，遂適龜茲，未至一日，王夢神告王曰：“有大福德人，明當(dāng)入國，汝應(yīng)供養(yǎng)?！泵鞯?敕外司，若有?人入境，必馳奏聞。俄而?多果至，王自出郊迎，乃請入宮，遂從稟戒，盡四事之禮。蜜多安而能遷，不拘利養(yǎng)，居數(shù)載，?有去心。神又降夢曰：“福德人舍王去矣?！蓖跆枞惑@覺，?而君臣固留，莫之能止。遂度流沙，進(jìn)到燉煌，于閑曠之地，建立精舍。植?千株，開園百畒，房閣池林，極為嚴(yán)凈。頃之，?適涼州，仍于公府舊寺，更葺堂宇，學(xué)徒濟(jì)濟(jì)，禪業(yè)甚盛。

常以江右王畿，志欲傳法，以宋元嘉元年展轉(zhuǎn)至蜀，俄而出峽，停止荊州，于長沙寺造立禪閣，翹誠懇惻，?請舍利。旬有余日，遂感一枚，沖?出聲，放光滿室，門徒道俗，莫不更增勇猛，人百其心。頃之，沿流東下，至于京師。初止中興寺，晩憩祇洹，?多道聲素著，化洽連邦，至京甫?，傾都禮訊。自宋文袁皇后及皇太子、公主，莫不設(shè)齋桂宮，請戒椒掖，參候之使，旬日相望。?于祇洹寺譯出禪經(jīng)、禪法要、普賢觀、虛空藏觀等。常以禪道教授，或千里咨受，四輩遠(yuǎn)近，皆號“大禪師”會?太守平昌孟顗，深信正法，以三寳為巳任，素好禪味，敬心殷重，及臨浙右，請與同游，乃于鄮縣之山，建立塔寺。東境舊俗，多趨巫?，及妙化所移，比屋歸正，自西徂東，無思不服。元嘉十年還都，止鐘山定林下寺。?多天性凝靜，雅愛山水，以為鐘山鎮(zhèn)岳，埒美嵩華，常嘆下寺基構(gòu)，臨澗低側(cè)。于是乗高相地，揆上山勢，以元嘉十二年斬木，刋石營建上寺，士?欽風(fēng)，獻(xiàn)奉稠疊，禪房殿宇，郁?層構(gòu)，于是息心之眾，萬里來集，諷誦肅邕，望風(fēng)成化。定林達(dá)禪師，?神足弟子，弘其風(fēng)教，聲震道俗，故能凈化，久而莫渝，勝業(yè)崇而弗替，蓋?多之遺烈也。爰自西域，至于南土，凡所游履，靡不興造檀會，?陳教法。

初，蜜多之發(fā)罽賓也，有迦毗羅神王衛(wèi)送，遂至龜茲，于中路欲反，乃現(xiàn)形告辭?多曰：“汝神力通?，自在游處，將不相隨，共往南方?！闭Z?，??影不現(xiàn)。遂遠(yuǎn)從至都，?于上寺圖?著壁，迄至于?，猶有聲影之驗(yàn)，潔誠?福，莫不享愿。以元嘉十九年七月六日卒于上寺，春秋八十有七。道俗四眾，行哭相趨，仍葬于鐘山宋熈寺前。

釋智猛，雍州京兆?豐人。稟性端明，厲行淸白，少襲法服，修業(yè)專至，諷誦之聲，以夜繼日。每聞外國道人說天竺國土，有釋迦遺跡及方等眾經(jīng)，常?然有感，馳心遐外，以為萬里咫尺，千載可追也。遂以偽秦弘始六年甲辰之歲，招結(jié)同志沙門十有五人，發(fā)跡長安，渡河跨谷三十六所，至涼州城。出自陽?，西入流沙，陵危度險(xiǎn)，有過前倍。遂歷鄯善、?茲、于闐諸國，僃矚風(fēng)化。從于闐西南行二千里，始登蔥嶺，而九人退還，猛與余伴進(jìn)行千七百里，至波淪國。同侶竺道嵩又?無常，將欲阇毗，忽失尸所在。猛悲嘆驚?，于是自力而前。與余四人共度雪山，渡辛頭河，到罽賔國。國有五百羅漢，常往反阿耨達(dá)池，有大德羅漢，見猛至歡喜。猛咨問方土，為說四天下事，具在猛傳。猛于奇沙國，見佛文石唾壷，又于此國見佛缽，光色紫紺，四際畫然。猛香華供養(yǎng)，頂戴發(fā)愿。缽若有應(yīng)，能輕能重。?而轉(zhuǎn)重，力遂不堪，及下案時，?不覺重，其道心所應(yīng)如此。?西南行千三百里，至迦惟羅衞國，見佛發(fā)佛牙及肉髻骨，佛影佛跡，炳然具存。又覩泥洹堅(jiān)固之林，降魔菩提之樹，猛喜心內(nèi)充，設(shè)供一日，兼以寳葢大衣覆降魔?。其所游踐，究觀靈?，天梯龍池之事，不可勝數(shù)。后至華氏國阿育王舊都，有大智婆羅門，名羅閱宗，舉族弘法，王所欽重，造純銀塔，高三丈。?見猛至，乃問：“秦地有大乘學(xué)不？”猛答：“悉大乘學(xué)?！绷_閱驚嘆曰：“希有希有，將非菩薩往化耶？”猛于其家得大泥洹梵本一部，又得?祇律一部，及余經(jīng)梵本，誓愿流通，于是便反。

以甲子歲發(fā)天竺，同行三伴，于路無常唯猛與曇纂俱還。于涼州出泥洹本，得二十卷。以元嘉十四年入蜀，十六年七月造傳，記所游歷。元嘉末，卒于成都。

余歷尋游方沙門，記列道路，時或不同；佛缽頂骨，處亦乖?，將知游往天竺，非止一路；頂缽靈跡，時屆?土。故傳述見聞，難以例也。

畺良耶舍，此云時稱，西域人。性剛直，寡嗜欲，善誦阿毗曇，愽涉律部，其余諸經(jīng)，多所該綜，雖三藏兼明，而以禪門專業(yè)。每一禪觀，或七日不起，常以三昧正受，傳化諸國。以元嘉之初，遠(yuǎn)?沙河，萃于京邑，太?文皇深加嘆?。

初止鐘山道林精舍，沙門寳志崇其禪法，沙門?含請譯藥王藥上觀及無量壽觀，含?筆受。以此二經(jīng)是轉(zhuǎn)障之秘術(shù)，凈土之洪因，故沉吟嗟味，流通宋國。平昌孟顗，承風(fēng)欽敬，資給豐?，顗出守會?，固請不去，后移憩江陵。元嘉十九年，西游岷蜀，處處弘道，禪學(xué)成群，后還卒于江陵，春秋六十矣。

時又有天竺沙門?伽達(dá)哆、?伽羅多哆等，并禪學(xué)深明，來游宋境。達(dá)多?在山中坐禪，日時將迫，?欲虛齋，乃有群鳥衘果飛來授之。達(dá)多思惟，獼猴奉蜜，佛亦受而食之，?飛鳥授食，何為不可，于是受而進(jìn)之。元嘉十八年夏，受臨川康王請，于廣陵結(jié)居，后終于建業(yè)。?伽羅多，哆此云眾濟(jì)，以宋景平之末，來至京師。乞食人間，宴坐林下，養(yǎng)素幽閑，不渉當(dāng)世。以元嘉十年，卜居鐘阜之陽，剪?開榛，造立精舍，?宋熈是也。

求?跋陀羅，此云功德賢，中天竺人，以大乘學(xué)，故世號摩訶衍。本婆羅門種，幼學(xué)五明諸論，天文書筭，醫(yī)方呪術(shù)，靡不該博。后遇見阿毗曇雜心，尋讀驚悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁絕沙門，乃舍家濳遁，遠(yuǎn)求師范，?投?落?，專精志學(xué)。及受具戒，?通三藏，為人慈和?恪，事師盡禮。頃之，辭小乘師，進(jìn)學(xué)大乘。大乘師試令探取經(jīng)匣，?得大品、華嚴(yán)，師嘉而嘆曰：“汝于大乘有重緣矣?！庇谑亲x誦講宣，莫能詶抗，進(jìn)受菩薩戒法。乃奉書父母，勸歸正法，曰：“若專守外道，則雖還無益，若歸信三寳，則長得相見?！逼涓父衅溲灾粒?邪從正。

跋陀前到師子諸國，皆傳送資供，?有緣東方，乃隨舶泛海。中途風(fēng)止，淡水?竭，舉舶憂惶，跋陀曰：“可同心并力?十方佛，稱觀世音，何往不感?！蹦藢s誦呪經(jīng)，懇到禮懴。俄而，信風(fēng)?至，宻云降雨，一舶蒙濟(jì)，其誠感如此，元嘉十二年至廣州，刺史車?yán)时砺劊翁?遣使迎接。?至京都，敕名僧慧嚴(yán)、慧觀于?亭慰勞，見其神情朗徹，莫不?仰，雖因譯交言，而欣若傾蓋。初住祇洹寺，俄而，太?延請，深加崇敬?，樼痤佈又ú糯T學(xué)，束?造門，于是京師遠(yuǎn)近，冠葢相望，大將軍彭城王義康、丞相南譙王義宣，并師事焉。頃之，眾僧共請出經(jīng)，于祇洹寺集義學(xué)諸僧，譯出雜阿含經(jīng)，東安寺出法鼔經(jīng)，后于丹陽郡譯出勝鬘、楞伽經(jīng)，徒眾七百余人，寳云傳譯，慧觀執(zhí)筆，往?咨析，妙得本旨。后譙王鎮(zhèn)荊州，請與俱行，安止辛寺，更創(chuàng)房殿。?于辛寺出無憂王、過去現(xiàn)在因果經(jīng)一卷、無量壽一卷、泥洹、央掘魔、相續(xù)解脫波羅?了義、現(xiàn)在佛名等經(jīng)等、第一義五相略、八吉祥等諸經(jīng)，并前所出凡百余卷，常令弟子法勇傳譯度語。譙王欲請講華嚴(yán)等經(jīng)，而跋陀自忖，未善宋言，有懷愧嘆，?旦夕禮懴，請觀世音，乞求冥應(yīng)。遂夢有人白服持劒，擎一人首來至其前，曰：“何故憂耶？”跋陀具以事對，答曰：“無所多憂?！?以劒易首，更安?頭。語令?轉(zhuǎn)，曰：“得無痛耶？”答曰：“不痛?！被砣槐阌X，心神喜悅。旦起，語義皆通僃領(lǐng)宋言，于是就講。

元嘉將末，譙王屢有怪夢，跋陀答云：“京都將有禍亂?！蔽醇耙荒?，元兇構(gòu)逆。及孝建之初，譙王隂謀逆?，跋陀顏容憂慘，未及發(fā)言，譙王問其故，跋陀諫諍懇切，乃流涕而出曰：“必?zé)o所冀，貧道不容扈從。”譙王以其物情所信，乃逼與俱下。?山之?dāng)。鹋炥D(zhuǎn)迫，去岸懸遠(yuǎn)，判無全濟(jì)，唯一心稱觀世音，手捉笻竹杖，投身江中，水齊至膝，以杖刺水，水流深駛，見一童子尋后而至，以手牽之，顧謂童子：“汝小兒何能度我?！睈U忽之間，覺行十余步，仍得上岸，?脫納衣欲償童子，顧覓不見，舉身毛豎，方知神力焉。時王玄謨督軍梁山，世?敕軍中：得摩訶衍，善加料理，驛信送臺。俄而尋得，令舸送都，世??時引見，顧問委曲，曰：“企望日久，?始相遇。”跋陀曰：“?染舋戾，分當(dāng)?粉，?得接見，重荷生造”敕問并誰為賊，答曰：“出家之人，不預(yù)戎事，然張暢、宋靈秀等，并是驅(qū)逼。貧道所明，但不圖宿緣，乃逢此事。”帝曰：“無所懼也?！笔侨针纷『筇?，供施衣物，給以人乘。

初跋陀在荊州十載，每與譙王書?，無不記錄。及軍敗檢簡，無片言及軍事者。世?明其純謹(jǐn)，益加禮遇。后因閑談，聊戲問曰：“?丞相不？”答曰：“受供十年，何可忘德。?從陛下乞愿，愿為丞相三年燒香?！钡燮嗳粦K容，義而許焉。及中興寺成，敕令移住，為開三間房。后于東府?會，王公?集，敕見跋陀，時未及凈發(fā)，白首皓然，世?遙望，顧謂尚書謝莊曰：“摩訶衍聰明機(jī)解，但老期巳至，朕試問之，其必悟人意也?！卑贤由想A，因迎謂之曰：“摩訶衍不負(fù)遠(yuǎn)來之意，但唯有一在?！?應(yīng)聲答曰：“貧道遠(yuǎn)歸帝京，垂三十載，天子恩遇，銜愧罔極，但七十老病，唯一死在?！钡奂纹錂C(jī)辯，敕近御而坐，舉朝屬目。

后于秣陵界鳯凰樓西起寺，每至夜半，輒有推戸而喚，?不見人，眾屢厭夢。跋陀燒香呪愿曰：“汝宿緣在此，我?起寺，行道禮懴，常為汝等。若住者，為護(hù)寺善神；若不能住，各隨所安。”?而道俗十余人，同夕夢見鬼神千數(shù)，皆荷擔(dān)移去，寺眾遂安。?陶后渚白塔寺，?其處也。

大明六年，天下亢旱，禱?山川，累月無驗(yàn)。世?請令?雨，必使有感，如其無獲，不須相見。跋陀曰：“仰慿三寳，陛下天威，冀必降澤。如其不獲，不?重見。”?往北湖釣臺燒香?請，不?飮食，黙而誦經(jīng)，宻加秘呪。明日晡時，西北云起初如車葢，日在桑榆，風(fēng)震云合，連日降雨。明旦，公?入賀，敕見慰勞，?施相續(xù)。

跋陀自幼巳來，?食終身，常執(zhí)持香爐，未?輟手。每食竟，輒分食飛鳥，乃集手取食。至太宗之世，禮供彌隆。到太始四年正月，覺體不悆。便與太宗及公?等告別。臨終之日，延佇而望，云。見天華圣?，禺中遂卒，春秋七十有五。太宗深加痛惜，慰賻甚?，公?會葬，榮哀僃焉。

時又有沙門寳意，梵言阿?摩低，本姓康，康居人，世居天竺。以宋孝武建中，來止京師?官禪房，恒于寺中樹下坐禪，及曉經(jīng)律，時人亦號三藏。常轉(zhuǎn)側(cè)數(shù)百貝子，立知兇吉。善能神呪，以香涂掌，亦見人往事。宋世?施其一銅唾壷，高二尺許，常在床前，忽有人?之。意取坐席一領(lǐng)，空卷之，呪上數(shù)遍，經(jīng)于三夕，唾壷還在席中，莫測其然。于是四遠(yuǎn)道俗，咸敬而?焉。齊文惠、文宣及梁太?，并敬以師禮焉。永明末卒，于所住。

求?毗地，此言安進(jìn)，本中天竺人。?年從道，師事天竺大乘法師?伽斯，聰慧強(qiáng)記，懃于諷誦，諳究大小乘，將二十萬言。兼學(xué)外典，明隂陽，占時驗(yàn)事，征兆非一。齊建元初，來至京師，止毗耶離寺，執(zhí)錫從徒，威儀端肅，王公貴勝，迭相供請。

初，僧伽斯于天竺國，抄修多羅藏中要切譬喻，撰為一部，凡有百事，教授?學(xué)。毗地悉皆通，誦兼明義旨，以永明十年秋，譯為齊文，凡有十卷，誦百句喻經(jīng)。?出十二因緣及須達(dá)長者經(jīng)各一卷。自大明巳后，譯經(jīng)殆絕，及其宣流，世咸稱美。毗地為人弘?，故萬里歸集，南海商人咸宗事之，供獻(xiàn)皆受，悉為營法。于建業(yè)淮側(cè)，造正觀寺居之，重閣層門，殿堂整飾。以齊中興二年冬，終于所住。

梁初?有?伽婆羅者，亦外國學(xué)僧，儀貌謹(jǐn)潔，善于談對。至京師，亦止正觀寺，?上甚加禮接，敕于正觀寺及壽光殿古云館中，譯出大阿育王經(jīng)、解脫道論等，凡十部三十三卷使沙門釋寳唱、袁曇允等執(zhí)筆受?，F(xiàn)

行于世論曰：傳譯之功尚矣，固無得而稱焉。昔如來滅后，長老迦葉、阿難、末田地等，并具足任持八萬法藏，弘道濟(jì)人，功用彌愽，圣慧日光，余輝未隱。是后迦旃延子、達(dá)磨多羅、達(dá)磨尸梨帝等，并愽尋?論，各著言說，而皆?述四含，宗軌三藏。至若龍樹、馬鳴、婆藪磐頭，別于方等深經(jīng)，領(lǐng)括樞要。源發(fā)般若，流貫?林，雖曰化洽洼隆，而亦俱得其性。故令三寳載傳，輪轉(zhuǎn)未絕，是以五百年中，猶稱正法在世。夫神化所被，遠(yuǎn)近斯屆，一聲一光，輒震他土；一臺一葢，動覆恒國。?丹之與迦維，雖路絕蔥河，里逾數(shù)萬，若以圣之神力，譬猶武步之間，而令聞見限隔，豈非時也。及其緣運(yùn)將感，名教濳洽，或稱為浮屠之主，或號為西域大神。故漢明帝詔楚王英云：“王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祀?！奔巴▔艚鹑耍彩刮饔?，廼有攝摩騰、竺法蘭懷道來化。挾策孤征，艱苦必達(dá)，?峻壁而臨深，躡飛絙而度險(xiǎn)。遺身為物，處難能夷，傳法宣經(jīng)，初化東土，后學(xué)與聞，葢其力也。爰至安淸、支?、康會、竺護(hù)等，并異世一時，繼踵弘贊。然夷夏不同，音韻殊隔，自非精括詁訓(xùn)，領(lǐng)會良難。屬有支謙、聶承遠(yuǎn)、竺佛?、釋寳云、竺叔蘭、無羅叉等，并妙善梵漢之音，故能盡翻譯之致。一言三?，辭?分明，然后更用此土宮商，飾以成制。論曰：“隨方俗語，能示正義，于正義中，置隨義語?！比懰怪^也。其后鳩摩羅什，碩學(xué)鉤深，神鑒奧遠(yuǎn)，歷游中土，僃悉方言。?恨支、竺所譯，文制古質(zhì)，未盡善美，廼更臨梵本，重為宣譯，故致?古二經(jīng)，言殊義一。時有生、融、影、叡、嚴(yán)、觀、恒、肇，皆領(lǐng)悟言前，辭潤珠玉，執(zhí)筆承?，任在伊人，故長安所譯，郁為稱首。是時姚興?號，跨有皇畿，崇愛三寳，城壍遺法。使夫慕道來儀，遐邇煙萃，三藏法門，有緣必覩，自?運(yùn)東遷，在茲為盛。其佛賢比丘，江東所譯華嚴(yán)大部，曇無?河西所翻?槃妙教，及諸師所出四含五部、犍度、婆沙等，并皆言符法本，理愜三印。而童壽有別室之逼，佛賢有擯黜之跡，考之實(shí)錄，未易詳究?；蛞詴r運(yùn)澆薄，道喪人漓，故所感見，爰至于此。若以近跡而求，葢亦珪璋一玷也。又世高、無?、法?、法祚等。并理思淹通，仁澤成務(wù)，而皆不得其死，將由業(yè)有傳感，義無違避，故羅漢雖諸漏巳盡，尚有貫?zāi)X之?，比干雖忠謹(jǐn)竭誠，猶招賜劒之禍，匪其然乎！聞有竺法度者，自言專執(zhí)小乘，而與三藏乖越，食用銅缽，本非律儀所許，伏地相向，又是懴法所無。且法度生本南康，不游天竺，晩值曇摩耶舍，又非專小之師，?欲谿壑其身，故為矯?。然而達(dá)?君子，禾曾?適，尼眾易從，初稟其化。夫女人理教難愜，事跡易翻，聞因果則悠然扈背，見?術(shù)則奔波傾飮，隨墮之義，?斯謂也。?惟正法淵廣，數(shù)盈八億，傳譯所得，卷止千余。皆由逾越沙阻，履跨危絕，或望煙渡險(xiǎn)，或附杙前身，及相會推求，莫不十遺八九。是以法顯、智猛、智嚴(yán)、法?等，發(fā)跡則結(jié)旅成群，還至則顧影唯一，實(shí)足傷哉！當(dāng)知一經(jīng)達(dá)此，豈非更賜壽命，而頃世學(xué)徒，唯慕鑚求一典，謂言廣讀多惑，斯葢墮學(xué)之辭，匪曰通方之訓(xùn)。何者？夫欲考尋理味，決正法門，豈可斷以胷襟而不博尋眾典，遂使空勞傳寫，永翳箱匣，甘露正說，竟莫披尋，無上寳珠，隱而弗用，豈不惜哉！若能貫采禪律，融治經(jīng)論，雖?祇樹息?，玄風(fēng)尚啟，娑羅?葉，佛性猶彰。遠(yuǎn)?能仁之恩，近稱傳譯之德，儻獲身命，?不勗歟！

贊曰：頻婆揜唱，疊教攸陳，五乘競轉(zhuǎn)，八萬彌綸。周星隱曜，漢夢通神。騰、蘭、?、什，狥道來臻，慈云徙蔭，慧水傳津，?夫季末，方樹洪因。

高?傳卷三