譯經(jīng)上

譯經(jīng)上

攝摩騰一

竺法蘭二

安淸三

支樓迦?四

曇柯迦羅五

康?會(huì)六

維祇難七

竺曇摩羅剎八

帛遠(yuǎn)九

帛尸梨?十

?伽跋澄十一

曇摩難提十二

?伽提婆十三

竺佛?十四

曇摩耶舍十五

攝摩騰，本中天竺人，善風(fēng)儀，解大小乗經(jīng)，常游化為任。昔經(jīng)往天竺附庸小國(guó)講金光明經(jīng)，會(huì)敵國(guó)侵境，騰惟曰：“經(jīng)云：‘能說(shuō)此法。為地神所護(hù)。使所居安樂(lè)?！?鋒鏑方始，曾是為益乎！”乃誓以忘身，躬往和勸，遂二國(guó)交歡，由是顯譽(yù)。

逮漢永平中，明皇帝夜夢(mèng)金人飛空而至，乃大集群臣，以占所夢(mèng)。通人傅毅奉答：“臣聞西域有神，其名曰‘佛’。陛下所夢(mèng)將必是乎。”帝以為然，?遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等。使往天竺，尋訪佛法。愔等于彼遇見摩騰，乃要還漢地。騰誓志弘通，不憚?？啵?涉流沙，至乎雒邑，明帝甚加賞接，于城西門外立精舍以處之，漢地有沙門之始也。但大法初傳，未有歸信，故蘊(yùn)其深解，無(wú)所宣述。后少時(shí)卒于雒陽(yáng)。有記云：騰譯四十二章經(jīng)一卷。初緘在蘭臺(tái)石室第十四間中。騰所住處，?雒陽(yáng)城西雍門外白馬寺是也。相傳云：外國(guó)國(guó)王?毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬繞塔悲鳴，?以啟王，王?停壞諸寺。因攺招提以為“白馬”。故諸寺立名多取則焉。

竺法蘭，亦中天竺人，自言誦經(jīng)論?萬(wàn)章，為天竺學(xué)者之師。時(shí)蔡愔?至彼國(guó)，蘭與摩騰共契游化，遂相隨而來(lái)。會(huì)彼學(xué)徒留礙，蘭乃間行而至。?達(dá)雒陽(yáng)，與騰同止，少時(shí)便善漢言。

愔于西域獲經(jīng)，?為翻譯所謂十地?cái)嘟Y(jié)、佛本生、法海藏、佛本行、四十二章等五部。移都?亂，四部失本，不傳江左，唯四十二章經(jīng)?見在，可二千余言。漢地見存諸經(jīng)，唯此為始也。愔又于西域得畫釋迦倚?，是優(yōu)田王栴檀?師第四作。?至雒陽(yáng)，明帝?令畫工圖寫，置淸涼臺(tái)中及顯?陵上，舊??不?存焉。

又昔漢武穿昆明池底得黑灰，問(wèn)東方朔，朔云：“不知。可問(wèn)西域胡人?！焙蠓ㄌm?至，眾人追以問(wèn)之，蘭云：“世界終盡，劫火洞燒，此灰是也?！彼费杂姓鳎耪呱醣?。蘭后卒于雒陽(yáng)，春秋六十余矣。

安淸，字世高，安息國(guó)王正后之太子也。幼以孝行見稱，加又志業(yè)聰敏，尅意好學(xué)，外國(guó)典籍，及七曜五行醫(yī)方?術(shù)，乃至鳥獸之聲，無(wú)不綜達(dá)。?行見群?，忽謂伴曰：“?云應(yīng)有送食者?！表曋?，果有?焉。眾咸奇之，故俊?之聲，早被西域。高雖在居家，而奉戒精峻，王薨便嗣父位，乃深惟苦空，猒離形?，行服??，遂讓國(guó)與叔出家修道。博曉經(jīng)藏，尤精阿毗曇學(xué)，諷持禪經(jīng)，備盡其妙。?而游方弘化，遍歷諸國(guó)，以漢桓之初，始到中夏。才悟機(jī)敏一聞能達(dá)，至止未久，?通?華言。于是宣譯眾經(jīng)，攺梵為漢，出安般守意、隂持入、經(jīng)大小十二門及百六十品。初，外國(guó)三藏眾護(hù)?述經(jīng)要為二十七章，高乃剖析護(hù)所集七章譯為漢文，?道地經(jīng)也。其先后所出經(jīng)、論，凡三十九部。義理明析，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野，凡在讀者，皆亹亹而不倦焉。高竆理盡性，自識(shí)緣業(yè)，多有神跡，世莫能量。初，高自稱先身巳經(jīng)出家，有一同學(xué)多?，分?值施主不稱，每輒懟恨。高屢加訶諫，終不悛攺。如此二十余年，乃與同學(xué)詞訣云：“我當(dāng)往廣州，?宿世之對(duì)，?明經(jīng)精懃，不在吾后，而性多恚怒，命過(guò)當(dāng)受惡形，我若得道，必當(dāng)相度?！?而遂適廣州。值?賊大亂，行路逢一少年，唾手拔刀，曰：“真得汝矣?！备咝υ唬骸拔宜廾?fù)?，故遠(yuǎn)來(lái)相償。?之忿怒，故是前世時(shí)意也?！彼焐祛i受刃，容無(wú)懼色，賊遂殺之。觀者塡陌，莫不駭其奇?。?而神識(shí)還為安息王太子，??時(shí)世高身也。

高游化中國(guó)宣經(jīng)事?，值靈帝之末，?雒擾亂，乃振錫江南，云：“我當(dāng)過(guò)廬山度昔同學(xué)?！毙羞_(dá)?亭湖廟，此廟舊有威，靈商旅?禱，乃分風(fēng)上下，各無(wú)留滯。?有乞神竹者，未許輒取，舫?覆沒(méi)，竹還本處。自是?人敬憚，莫不懾影。高同旅三十余船，奉牲請(qǐng)福，神乃降?曰：“舫有沙門可便呼上?！笨拖腆@愕，請(qǐng)高入廟。神告高曰：“吾昔外國(guó)與子俱出家學(xué)道，好行布施，而性多?怒，?為?亭廟神，周?千里，?吾所治。以布施故，珍玩甚豐，以?恚故，墮此神?。?見同學(xué)，悲欣可言。壽盡旦夕，而?形長(zhǎng)大，若于此舍命，穢污江湖，當(dāng)度山西澤中。此身滅后，恐墮地獄，吾有絹千?并雜寳物，可為立法營(yíng)塔，使生善處也。”高曰：“故來(lái)相度，何不出形?！鄙裨唬骸靶紊??，眾人必懼。”高曰：“但出，眾不怪也?！鄙駨拇埠蟪鲱^，乃是大蟒，不知尾之長(zhǎng)短，至高膝邊，高向之梵語(yǔ)數(shù)畨，贊唄數(shù)契，蟒悲淚如雨，須臾還隱。高?取絹物，辭別而去，舟侶飏帆，蟒?出身，登山而望，眾人舉手，然后乃滅。倐忽之頃，便達(dá)豫章，?以廟物，為造東寺，高去后，神?命過(guò)。暮有一少年上船，長(zhǎng)跽高前，受其呪愿，忽然不見，高謂船人曰：“向之少年，??亭廟神，得離惡形矣?！庇谑菑R神歇，矣無(wú)?靈驗(yàn)。后人于山西澤中，見一死蟒，頭尾數(shù)里，?潯陽(yáng)郡蛇村是也。

高后?到廣州，尋其前世害巳少年，時(shí)少年尚在，高徑投其家，說(shuō)昔日償對(duì)之事，并敘宿緣，歡喜相向，云：“吾猶有余?，?當(dāng)往會(huì)??對(duì)?！睆V州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，?相資供，隨高東游，遂達(dá)會(huì)?。至便入巿，正值市中有亂，相打者誤著高頭，應(yīng)時(shí)殞命。廣州客頻驗(yàn)二?，遂精懃佛法，具說(shuō)事緣，遠(yuǎn)近聞知，莫不悲嘆，明三世之有徴也。高?王種，西域賓旅皆呼為“安侯”，至?猶為號(hào)焉。天竺國(guó)自稱書為天書，語(yǔ)為天語(yǔ)，音訓(xùn)詭謇，與漢殊?。先后傳譯，多致?濫，唯高所出為群譯之首。

安公以為：若及面稟，不?見圣，列代明德，咸贊而思焉。余訪尋眾錄，?載高公互有出沒(méi)，將以權(quán)跡隱顯，應(yīng)廢多端，或由傳者紕繆，致成乖角，輒僃列眾?，庻或可論。

按釋道安經(jīng)錄云：“安世高以漢桓帝建和二年至靈帝建?中二十余年，譯出三十余部經(jīng)。”又別傳云：“晉太康末，有安矦道人來(lái)至桑垣，出經(jīng)竟，封一函于寺，云：‘后四年可開之。’呉末行至揚(yáng)州，使人貨一箱物以買一奴，名福善，云‘是我善知識(shí)?！詫⑴m豫章，度?亭廟神，為立寺竟，福善以刀刺安侯脅，于是而終。桑垣人廼發(fā)其所封函，材理自成字云：‘尊吾道者居士陳惠，傳禪經(jīng)者比丘?會(huì)?！侨照哪暌病！庇肘字儆呵G州記云：“晉初有沙門安世高，度?亭廟神，得財(cái)物立白馬寺于荊城東南隅?！彼闻R川康王宣驗(yàn)記云：“蟒死于吳末?！睍易谒掠浽疲骸暗り?yáng)?官寺，晉哀帝時(shí)沙門惠力所立，后有沙門安世高，以?亭廟余物治之。”然道安法師?校閱群經(jīng)，詮錄傳譯，必不應(yīng)?。從漢桓建和二年至?xí)x太康末，凡經(jīng)一百三十余年，若高公長(zhǎng)壽，或能如此，而事不應(yīng)然，何者？案如康?會(huì)注安般守意經(jīng)序云：“此經(jīng)世高所出，久之沉翳。會(huì)有南陽(yáng)韓林、穎川大業(yè)、會(huì)?陳惠，此三賢者，信道篤密，會(huì)共請(qǐng)受，乃陳惠注義，余助斟酌?！睂?會(huì)以晉太康元年乃死，而巳云：“此經(jīng)出后，久之沉翳?！庇质栏叻夂衷疲骸白鹞岬勒?，居士陳惠；傳禪經(jīng)者比丘?會(huì)?！比话舶闼鳎⒄f(shuō)禪業(yè)，是知封函之記，信非虛作。?云二人方傳吾道，豈容與共同世？且別傳自云：“傳禪經(jīng)者，比丘?會(huì)。”會(huì)巳太康初死，何容太康之末，方有安侯道人？首尾之言，自為矛盾，正當(dāng)隨有一書?指晉初，于是后諸作者或道太康，或言吳末，雷同奔競(jìng)，無(wú)以校焉。?晉初之說(shuō)，尚巳難實(shí)，而曇宗記云：“晉哀帝時(shí)，世高方?治寺?！逼錇?諸過(guò)乃懸矣。

支?迦讖，亦直云支讖，本月支人，操行純深，性度開?，稟持法戒，以精懃著稱。諷誦群經(jīng)，志在宣法。漢靈帝時(shí)游于雒陽(yáng)，以光和、中平之間，傳譯梵文，出般若道行、般舟、首楞嚴(yán)等三經(jīng)。又有阿阇世王、寳積等十余部經(jīng)，歲久無(wú)錄。安公校定古?，精尋文體云：“似讖所出，凡此諸經(jīng)，皆審得本旨，了不加飾，可謂善宣法要弘道之士也?！焙蟛恢K。

時(shí)有天竺沙門竺佛朔，亦漢靈之時(shí)，賷道行經(jīng)來(lái)適雒陽(yáng)，?轉(zhuǎn)梵為漢。譯人時(shí)滯，雖有失旨，然?文存質(zhì)，深得經(jīng)意。朔又以光和二年于雒陽(yáng)出般舟三昧，讖為傳言，河南雒陽(yáng)孟福、張蓮筆受。

時(shí)又有優(yōu)婆塞安玄，安息國(guó)人，志性貞白，深沉有理?。博誦群經(jīng)，多所通?。亦以漢靈之末。游賞雒陽(yáng)，以功號(hào)曰騎都尉。性虛靖溫恭，常以法事為巳任。漸解漢言，志宣經(jīng)典，常與沙門講論道義，世所謂都尉者也。玄與沙門嚴(yán)佛調(diào)共出法鏡經(jīng)，玄口譯梵文，佛調(diào)筆受，理得音正，盡經(jīng)微旨，郢匠之美，見述后代。調(diào)本臨淮人，綺年穎悟，?而好學(xué)，世稱安侯、都尉、佛調(diào)三人，傳譯號(hào)為難繼。調(diào)又撰十慧，亦傳于世。安公稱佛調(diào)出經(jīng)，省而不煩，全本巧妙。

又有沙門支曜、康巨、康孟詳?shù)龋?以漢靈、獻(xiàn)之間，有慧學(xué)之譽(yù)，馳于京雒。曜譯成具定意、經(jīng)及小本起等；巨譯問(wèn)地獄事經(jīng)，?言?理旨，不加潤(rùn)飾；孟詳譯中本起及修行本起。先是，沙門曇果于迦維羅衞國(guó)得梵本，孟詳共竺大力譯為漢文，安公云：“孟詳所出，奕奕流便，足騰玄趣也?！?/p>

曇柯迦羅，此云法時(shí)，本中天竺人。家世大富，常修梵福。迦羅幼而才悟，質(zhì)?過(guò)人，詩(shī)書一覽，皆文義通暢。善學(xué)四韋陀論，風(fēng)云星宿圖讖運(yùn)?，莫不該綜，自言天下文理，?巳心腹。至年二十五，入一?房，看遇見法勝毗曇，聊取覽之，茫然不解，慇懃重省，更增惽漠，乃嘆曰：“吾積學(xué)多年，浪志墳典，游刃經(jīng)籍，義不再思，文無(wú)重覽。?覩佛書，頓出情外，必當(dāng)理?鉤深，別有精要?！庇谑琴娋砣敕?，請(qǐng)一比丘略為解釋，遂深悟因果，妙達(dá)三世，始知佛教宏曠，俗書所不能及。乃?舍世榮，出家精苦，誦大小乗經(jīng)及諸部毗尼。

常貴游化，不樂(lè)專守，以魏嘉平中來(lái)至雒陽(yáng)。于時(shí)魏境雖有佛法，而道風(fēng)訛替，亦有眾?未稟歸戒，正以剪落殊俗耳。設(shè)?齋懴，事法祠祀，迦羅?至，大行佛法。時(shí)諸?共請(qǐng)迦羅譯出戒律，迦羅以律部曲制，文言繁廣，佛教未昌，必不承用。乃譯出?祇戒心。止僃朝夕。更請(qǐng)梵?立羯磨法，中夏戒律，始自乎此。迦羅后不知所終。

時(shí)又有外國(guó)沙門康?鎧者，亦以嘉平之末。來(lái)至雒陽(yáng)，譯出郁伽長(zhǎng)者等四部經(jīng)。又有安息國(guó)沙門曇帝，亦善律學(xué)，以魏正元之中，來(lái)游雒陽(yáng)，譯出曇無(wú)德羯磨。又有沙門帛延，不知何許人。亦才明有深解，以魏甘露中，譯出無(wú)量淸凈平等覺(jué)經(jīng)等凡六部經(jīng)。后不知所終。

康?會(huì)，其先康居人，世居天竺，其父因商賈移于交阯。會(huì)年十余歲，二??亡，以至性奉孝服?，出家。勵(lì)行甚峻，為人弘雅有識(shí)量，篤志好學(xué)。明解三藏，博覽六經(jīng)，天文圖緯，多所綜涉，辯于樞機(jī)，頗屬文翰。時(shí)孫權(quán)巳制江左，而佛教未行。先有優(yōu)婆塞支謙，字恭明，一名越，本月支人，來(lái)游漢境。初，漢桓、靈之世，有支?譯出眾經(jīng)。有支亮字?明，資學(xué)于?，謙又受業(yè)于亮。博覽經(jīng)籍，莫不精究，世間伎藝，多所綜?。遍學(xué)?書，通六國(guó)語(yǔ)。其為人細(xì)長(zhǎng)黑痩，?多白而睛黃，時(shí)人為之語(yǔ)曰：“支郞?中黃，形軀雖細(xì)是智囊?！?/p>

漢獻(xiàn)末亂，避地于吳，孫權(quán)聞其才慧，召見悅之，拜為博士，使輔導(dǎo)東宮，與韋曜諸人共盡匡益，但生自外域，故吳志不載。謙以大教雖行，而經(jīng)多梵文，未??譯，巳妙善方言，乃收集眾本，譯為漢語(yǔ)。從吳黃武元年至建興中，所出維摩、大般泥洹、法句、瑞應(yīng)本起等四十九經(jīng)，曲得圣義，辭旨文雅。又從無(wú)量壽、中本起制菩薩連句梵唄三契，并注了本生死經(jīng)等，皆行于世。時(shí)吳地初染大法，風(fēng)化未全，?會(huì)欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫東游，以吳赤烏十年，初達(dá)建業(yè)，營(yíng)立茅茨，設(shè)?行道。時(shí)吳國(guó)以初見沙門，覩形未及其道，疑為矯?。有司奏曰：“有胡人入境，自稱沙門，容服非恒，事應(yīng)檢察?！睓?quán)曰：“昔漢明夢(mèng)神，號(hào)稱為佛，彼之所事，豈其遺風(fēng)耶？”?召會(huì)詰問(wèn)，有何靈驗(yàn)。會(huì)曰：“如來(lái)遷跡，忽逾千載，遺骨舍利，神曜無(wú)方，昔阿育王起塔，乃八萬(wàn)四千。夫塔寺之興，以表遺化也?！睓?quán)以為夸誕，乃謂會(huì)曰：“若能得舍利，當(dāng)為造塔，如其虛妄，國(guó)有常刑。”會(huì)請(qǐng)期七日。乃謂其屬曰：“法之興廢，在此一舉，?不至誠(chéng)，后將何及?！蹦斯矟嶟S靖室，以銅瓶加幾，燒香禮請(qǐng)。七日期?，寂然無(wú)應(yīng)，求申二七，亦?如之。權(quán)曰此欺誑，將欲加罪，會(huì)更請(qǐng)三七，權(quán)又特聽，會(huì)謂法屬曰：“宣尼有言：‘文王?沒(méi)，文不在茲乎?！`應(yīng)降，而吾等無(wú)感，何假王憲，當(dāng)以誓死為期耳?！比呷漳?，猶無(wú)所見，莫不震懼。?入五更，忽聞瓶中鏗然有聲，會(huì)自往?，果獲舍利。明旦呈權(quán)，舉朝集觀，五色光炎，照耀瓶上。權(quán)自手執(zhí)瓶，瀉于銅盤，舍利所沖，盤?破碎。權(quán)大肅然，驚起而曰：“希有之瑞也?！睍?huì)進(jìn)而言曰：“舍利威神，豈?光相而巳，乃劫燒之火不能焚，金剛之杵不能碎?！睓?quán)命令試之，會(huì)更誓曰：“法云方被，蒼生仰澤，愿更垂神跡，以廣示威靈?！蹦酥蒙崂阼F砧磓上，使力者擊之，于是砧磓俱陷，舍利無(wú)損。權(quán)大嗟服，?為建塔，以始有佛寺，故號(hào)“建初寺”，因名其地為“佛陀里”。由是江左大法遂興。

至孫皓?正，法令苛?，廢?淫祠，乃及佛寺，并欲毀壞。皓曰：“此由何而興，若其義教真正，與圣典相應(yīng)者，當(dāng)存奉其道。如其無(wú)實(shí)，皆悉焚之。”諸臣僉曰：“佛之威力，不同余神?？禃?huì)感瑞，大皇創(chuàng)寺，?若輕毀，恐貽后悔?！别┣矎堦旁勊略憰?huì)，昱雅有才辯，難問(wèn)縱橫，會(huì)應(yīng)機(jī)騁辭，文理鋒出，自旦之夕，昱不能屈。?退，會(huì)送于門，時(shí)寺側(cè)有淫祀者，昱曰：“玄化?孚，此輩何故近而不革？”會(huì)曰：“雷霆破山，聾者不聞，非音之細(xì)。茍?jiān)诶硗?，則萬(wàn)里懸應(yīng)，如其阻塞，則肝膽楚越?！标胚€，嘆“會(huì)才明非臣所測(cè)，愿天鑒察之”。皓大集朝賢，以馬車迎會(huì)。會(huì)?坐，皓問(wèn)曰：“佛教所明，善惡?應(yīng)，何者是耶？”會(huì)對(duì)曰：“夫明主以孝慈訓(xùn)世，則赤烏翔而老人星見；仁德育物，則醴泉涌而嘉苗出。善?有瑞，惡亦如之。故為惡于隱，鬼得而誅之，為惡于顯人得而誅之。易稱‘積善余慶’，詩(shī)詠‘求福不囘’，雖儒典之格言，?佛教之明訓(xùn)?！别┰唬骸叭羧?，則周、孔巳明，何用佛教?！睍?huì)曰：“周孔所言，略示近跡，至于釋教，則僃極幽微。故行惡則有地獄長(zhǎng)苦，修善則有天宮永樂(lè)。舉茲以明勸沮，不亦大哉?！别┊?dāng)時(shí)無(wú)以折其言。

皓雖聞?wù)ǎ?之性不勝其?，后使宿衞兵入后宮治園，于地中得一立金?，高數(shù)尺，呈皓，皓使著不凈處，以穢汁灌之，共諸群臣笑以為樂(lè)。俄?之間，舉身大腫，隂處尤痛，呌呼徹天。太史占言，?大神所為，??祀諸廟，永不差愈。采女先有奉法者，因問(wèn)訊云：“陛下就佛寺中求福不？”皓舉頭問(wèn)曰：“佛神大耶？”釆女云：“佛為大神。”皓心遂悟其語(yǔ)意，故釆女?迎?置殿上，香湯洗數(shù)十過(guò)，燒香懴悔，皓叩頭于枕，自陳罪狀，有頃痛間，遣使至寺問(wèn)訊道人，請(qǐng)會(huì)說(shuō)法，會(huì)?隨入。皓見問(wèn)罪福之由，會(huì)為?析，辭甚精要。皓先有才解，欣然大悅，因求看沙門戒。會(huì)以戒文禁秘，不可輕宣，乃取本業(yè)百三十五愿，分作二百五十事，行住坐臥，皆愿眾生。皓見慈愿廣普，益增善意，?就會(huì)受五戒，旬日疾瘳，乃于會(huì)所住處更加修飾，宣示宗室，莫不必奉。會(huì)在吳朝，亟說(shuō)正法，以皓性兇麤，不及妙義，唯敘?應(yīng)近事，以開其心。

會(huì)于建初寺譯出眾經(jīng)，所謂阿難?彌、陀經(jīng)鏡面王、察?王、梵皇經(jīng)等，又出小品及六度集、雜譬喻等，并妙得經(jīng)體，文義允正。又傳泥洹唄聲，淸靡哀亮，一代模式。又注安般守意、法鏡、道樹等三經(jīng)，并制經(jīng)序，辭?雅便，義旨微密，并見于世。

至吳天?四年四月。皓降晉，九月會(huì)遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至?咸和中，蘇峻作亂，焚會(huì)所建塔，司空何充?更修造。平西將軍趙誘，世不奉法，傲慢三寳，夢(mèng)入此寺，謂諸道人曰：“久聞此塔屢放光明，虛誕不經(jīng)，所未能信，若必自覩，所不論耳。”言竟，塔?出五色光，照曜堂剎，誘肅然毛豎，由此信敬。于寺東更立小塔，遠(yuǎn)由大圣神感，近亦康會(huì)之力，故圖寫厥?，傳之于?。孫綽為之賛曰：

會(huì)公蕭瑟，寔惟令質(zhì)。心無(wú)近累，

情有余逸。厲此幽夜，振彼尤黜。

超然遠(yuǎn)詣，卓矣高出。

有記云，孫皓打試舍利，謂非權(quán)時(shí)。余案皓將壞寺，諸臣咸答：“康會(huì)感瑞，大皇創(chuàng)寺?！笔侵醺猩崂?，必也權(quán)時(shí)。故?家傳記，咸言孫權(quán)感舍利于吳宮，其后更試神驗(yàn)，或?qū)┮病?/p>

維祇難，本天竺人。也世奉?道，以火祀為上。時(shí)有天竺沙門?學(xué)小乘，多行道術(shù)，經(jīng)遠(yuǎn)行逼暮，欲寄難家宿。難家?事?道，猜忌釋子，乃處之門外，露地而宿。沙門夜密加呪術(shù)，令難家所事之火歘然?滅，于是舉家共出，?請(qǐng)沙門入室供養(yǎng)。沙門還以呪術(shù)，?火令生。難?覩沙門神力勝巳，?于佛法大生信樂(lè)，乃舍本所事，出家為道，依此沙門以為和尚。受學(xué)三藏，妙善四含，游化諸國(guó)，莫不皆奉。

以吳黃武三年，與同伴竺律炎。來(lái)至武昌，賷曇缽經(jīng)梵本。曇缽者，?法句經(jīng)也。時(shí)吳士共請(qǐng)出經(jīng)，難?未善國(guó)語(yǔ)，乃共其伴律炎譯為漢文。炎亦未善漢言，頗有不盡，志存義本，辭近樸質(zhì)。至?xí)x惠之末，有沙門法立，更譯為五卷。沙門法巨著筆，其辭味小華也。立又別出小經(jīng)近百許首，值永嘉末亂，多不?存。

竺曇摩羅剎，此云法護(hù)，其先月支人，本姓支氏，世居燉煌郡。年八歲出家，事外國(guó)沙門竺高座為師，誦經(jīng)日萬(wàn)言，過(guò)目則能。天性純懿，操行精苦，篤志好學(xué)，萬(wàn)里尋師，是以博覽六經(jīng)，游心七籍，雖世務(wù)毀譽(yù)，未?介抱。

是時(shí)晉武之世，寺廟圖?，雖崇京邑，而方等深經(jīng)，蘊(yùn)在蔥外。護(hù)乃?然發(fā)憤，志弘大道，遂隨師至西域，游歷諸國(guó)。外國(guó)?言三十六種，書亦如之，護(hù)皆遍學(xué)，貫綜詁訓(xùn)，音義字體，無(wú)不僃識(shí)。遂大賷梵經(jīng)，還歸中夏，自燉煌至長(zhǎng)安，?路傳譯，寫為晉文。所獲賢劫正法華、光贊等一百六十五部。孜孜所務(wù)，唯以弘通為業(yè)。終身寫譯，勞不告勌。經(jīng)法所以廣流中華者，護(hù)之力也。

護(hù)以晉武之末，隱居深山，山有淸澗，恒取澡漱，后有采薪者穢其水側(cè)，俄頃而燥。護(hù)乃徘徊嘆曰：“人之無(wú)德。遂使淸泉輟流。水若永竭，真無(wú)以自給，正當(dāng)移去耳?！毖杂櫠鳚M澗，其幽誠(chéng)所感如此。故支遁為之?贊云：“護(hù)公澄寂，道德淵美，?令穹谷，枯泉漱水。邈矣護(hù)公，天挺弘懿，濯足流沙，傾拔玄??！焙罅⑺掠陂L(zhǎng)安靑門外，精勤行道。于是德化遐布，聲蓋四遠(yuǎn)，?徒數(shù)千，咸所宗事。

及晉惠西奔，?中擾亂，百姓流移，護(hù)與門徒避地東下。至澠池，遘疾而卒，春秋七十有八。后孫綽制道賢論，以天竺七?方竹林七賢，以護(hù)匹山巨源。論云：“護(hù)公德居物宗，巨源位登論道，二公風(fēng)德高遠(yuǎn)，足為流輩矣?！逼湟娒篮蟠绱?。

時(shí)有淸信士聶承遠(yuǎn)，明解有才，篤志務(wù)法，護(hù)公出經(jīng)，多叅正文句。超日明經(jīng)初譯，頗多煩重，承遠(yuǎn)?正，文偈?行二卷。其所詳定，?皆如此。承遠(yuǎn)有子道真，亦善梵學(xué)，此君父子，比辭雅便，無(wú)累于古。又有竺法首、陳士倫、孫伯虎、虞世雅等，皆共承護(hù)?，執(zhí)筆詳校。

安公云：“護(hù)公所出，若審得此公手目，綱領(lǐng)必正。凡所譯經(jīng)，雖不辯妙婉顯，而宏達(dá)欣暢，特善無(wú)生。依慧不文，樸則近本?！逼湟姺Q若此。護(hù)世居燉煌，死而化道周洽，時(shí)人咸謂“燉煌菩薩”也。

帛遠(yuǎn)，字法?，本姓萬(wàn)氏，河內(nèi)人。父威達(dá)以儒雅知名，州府辟命皆不行。?少發(fā)道心，啟父出家，辭理切志，父不能奪，遂攺服從道。?才思俊徹，敏朗絕倫，誦經(jīng)日八九千言，研味方等，妙入幽微。世俗墳索，多所該貫。乃于長(zhǎng)安造?精舍，以講?為業(yè)，白黑宗稟，幾且千人。晉惠之末，太宰河間王颙鎮(zhèn)?中，虛心敬重，待以師友之敬，每至閑晨靜夜，輒談講道德。于時(shí)西府初建，俊乂甚盛，能言之士，咸服其遠(yuǎn)達(dá)。

?見群雄交爭(zhēng)，干戈方始，志欲濳遁隴右，以保雅操。會(huì)張輔為秦州剌史，鎮(zhèn)隴上，?與之俱行。輔以?名德顯著，眾望所歸，欲令反服，為巳僚佐。?固志不移，由是結(jié)憾。先有州人管蕃，與?論議，屢屈于?，蕃深銜恥恨，每加讒構(gòu)。?行至汧縣，忽語(yǔ)諸道人及弟子云：“我?日對(duì)當(dāng)至。”便辭別，作素書，分布經(jīng)?及資財(cái)都訖。明晨詣?shì)o共語(yǔ)，忽忤輔意，輔使收之行罰。眾咸怪惋，?曰：“我來(lái)?對(duì)，此宿命久結(jié)，非?事也?！蹦撕羰椒?。?，前身罪緣，歡喜?對(duì)，愿從此巳后，與張輔為善知識(shí)，無(wú)令受殺人之罪。遂便鞭之五下，奄然命終。輔后具聞其事，方大惋恨。初，?道化之聲，被于?隴，崤崡之右，奉之若神，戎晉嗟慟，行路流涕。隴上羌胡，率精騎五千，將欲迎?西歸，中路聞其遇害，悲恨不及，眾咸憤激，欲??之讎，輔遣軍上隴，羌胡率輕騎逆戰(zhàn)，時(shí)天水故帳下督富整，遂因忿斬輔，群胡?雪怨恥，稱善而還，共分?尸，各起塔廟。

輔字世偉，南陽(yáng)人，張衡之后。雖有才解，而酷不以理，橫殺天水太守封尚，百姓疑駭，因亂而斬焉。管蕃亦卒以傾險(xiǎn)致敗。后少時(shí)有一人，姓李名通，?而更蘇云：“見?法師在閻羅王處，為王講首楞嚴(yán)經(jīng)，云：‘講竟，應(yīng)往忉利天?！忠娂谰仆醺。辉频朗炕?，次被鎻械，求?懴悔。”昔?平素之日，與浮每爭(zhēng)邪正，浮屢屈，??不自忍，乃作老子化胡經(jīng)，以誣?佛法，殃有所歸，故死方思?。孫綽道賢論以法?匹嵇康，論云：“帛?舋起于管蕃，中散禍作于鐘會(huì)，二賢并以俊邁之氣，昧其圖身之慮，棲心事外，輕世招患，殆不?也?！逼湟姺Q如此。

??博涉多閑，善通梵漢之語(yǔ)，常譯惟逮、弟子本、起五部?等三部經(jīng)，又注首楞嚴(yán)經(jīng)。又言別譯?部小經(jīng)，值亂零失，不知其名。

?弟法祚，亦少有令譽(yù)，被博士征，不就。年二十五出家，深洞佛理，?隴知名。時(shí)梁州刺史張光，以祚兄不肯反服，輔之所殺。光又逼祚令罷道，祚執(zhí)志堅(jiān)貞，以死為誓，遂為光所害，春秋五十有七。注放光般若經(jīng)及著顯宗論等。光字景武，江夏人，后為武都氐楊難敵所圍，發(fā)憤而死。

時(shí)晉惠之世，又有優(yōu)婆塞衛(wèi)士度，譯出道行般若經(jīng)二卷。士度本司州汲郡之人，陸沉寒門，安貧樂(lè)道，常以佛法為心。當(dāng)其亡日，淸凈澡漱，隱幾誦經(jīng)千余言，然后引衣尸臥，奄然而卒。

帛尸棃蜜多羅，此云吉友，西域人，時(shí)人呼為高座。傳云：國(guó)王之子，當(dāng)承繼世，而以國(guó)讓弟暗軌太伯。?而悟心天啟，遂為沙門。?天姿高朗，風(fēng)神超邁，直?對(duì)之，便卓出于物。

晉永嘉中，始到中國(guó)，值亂，仍過(guò)江，止建初寺。丞相王導(dǎo)一見而奇之，以為吾之徒也，由是名顯。太尉庾元規(guī)、光祿周伯仁、太常謝幼輿、廷尉桓茂倫，皆一代名士，見之，終日累嘆，披襟?契。導(dǎo)?詣?，?解?偃伏，悟言神解。時(shí)尚書令卞望之，亦與??善，須?望之至，?乃歛襟飾容，端坐對(duì)之。有問(wèn)其故。?曰：“王公風(fēng)道期人，卞令軌度格物，故其然耳?！敝T公于是嘆其精神灑屬，皆得其所。桓廷尉?欲為蜜作頌，久之未得，有云：“尸梨蜜可謂卓朗。”于是桓乃咨嗟絕嘆，以為標(biāo)題之極。大將軍王處沖在南夏，聞王周諸公皆?重?，疑以為失，鑒及見?，乃欣振奔至，一面盡?。周顗為仆射領(lǐng)?，臨入，過(guò)造?。乃嘆曰：“若使太平之世，盡得?此賢，真令人無(wú)恨也?！倍矶売龊?，?往省其孤，對(duì)坐作胡唄三契，梵?陵云；次誦呪?千言，聲音高暢，顏容不?；?而揮涕收淚，神氣自若。其哀樂(lè)廢興，皆此?也。王公?謂蜜曰：“外國(guó)有君，一人而巳?！倍?笑曰：“若使我如諸君，?日豈得在此。”當(dāng)時(shí)以為佳言。?性高簡(jiǎn)，不學(xué)晉語(yǔ)，諸公與之語(yǔ)言，?雖因傳譯，而神領(lǐng)意得，頓盡言前，莫不嘆其自然天抜，悟得非常。

?善持呪術(shù)，所向皆驗(yàn)。初，江東未有呪法，?譯出孔雀王經(jīng)，明諸神呪。又授弟子覓歷高聲梵唄，傳?于?。晉咸康中卒，春秋八十余。諸公聞之，痛惜流涕。桓宣武每云少見高座，稱其精神著出當(dāng)年?，樼鹜蹒霂熓掠?，乃為之序曰：“春秋吳楚稱子，傳者以為先中國(guó)后四夷，豈不以三代之?，行乎殊俗之禮，以戎狄貪婪，無(wú)仁讓之性乎？然而卓世之秀，時(shí)生于彼，逸群之才，或侔乎茲，故知天授英偉，豈俟于華戎，自此巳來(lái)，唯漢世有金日?，然日?之賢，盡于仁孝忠誠(chéng)，德性純至，非為明達(dá)足論。高座心造峰極，交俊以神，風(fēng)領(lǐng)?越，過(guò)之遠(yuǎn)矣?！?/p>

?常在石子岡東行頭陀，?卒，因葬于此。成帝懷其風(fēng)，為樹剎冡所。后有?右沙門來(lái)游京師，乃于冡處起寺。陳郡謝混贊成其業(yè)，追旌往事，仍曰高座寺也。

?伽跋澄，此云眾現(xiàn)，罽賔人。毅然有淵懿之量，歷尋名師，僃?三藏，博覽眾典，特善數(shù)經(jīng)，暗誦阿毗曇毗婆沙，貫其妙旨。常浪志游方，觀風(fēng)弘化。苻堅(jiān)建元十七年，來(lái)入?中。

先是，大乗之典未廣，禪數(shù)之學(xué)甚盛，?至長(zhǎng)安，咸稱法匠焉。苻堅(jiān)秘書郎趙正，崇仰大法，?聞外國(guó)宗?阿毗曇毗婆沙，而跋澄諷誦，乃四事禮供，請(qǐng)釋梵文，遂共名德法師釋道安等，集?宣譯。跋澄口誦經(jīng)本，外國(guó)沙門曇摩難提筆受為梵文，佛圖羅剎宣譯，秦沙門敏智筆受為晉本，以偽秦建元十九年譯出，自孟夏至仲秋方訖。初，跋澄又賷婆須?梵本自隨，明年，趙正?請(qǐng)出之，跋澄乃與曇摩難提及?伽提婆三人共執(zhí)梵本，秦沙門佛?宣譯，惠嵩筆受，安公、法和對(duì)共校定，故二經(jīng)流布，傳學(xué)迄?。跋澄戒德整峻，虛靜離俗，?中?眾則而?之，后不知所終。

佛圖羅剎，不知何國(guó)人，德業(yè)純粹，該覽經(jīng)典。久游中土，善閑漢言，其宣譯梵，文見重苻世。

曇摩難提，此云法喜，兜佉勒人。齠年離俗，聰慧夙成，研諷經(jīng)典，以專精致業(yè)。遍觀三藏，暗誦增一阿含經(jīng)，博識(shí)洽聞，靡所不綜，是以國(guó)內(nèi)遠(yuǎn)近，咸共推服。少而觀方，遍涉諸國(guó)，常謂弘法之體，宜宣布未聞，故遠(yuǎn)?流沙，懷寳東入，以苻氏建元中，至于長(zhǎng)安。

難提學(xué)業(yè)?優(yōu)，道聲甚盛，苻堅(jiān)深見禮接。先是，中土群經(jīng)，未有四?，堅(jiān)臣武威太守趙正，欲請(qǐng)出經(jīng)。時(shí)慕容沖巳叛，起兵擊堅(jiān)，?中擾動(dòng)，正慕法情深，忘身為道。乃請(qǐng)安公等，于長(zhǎng)安城中，集義學(xué)?，請(qǐng)難提譯出中、增一二阿含，并先所出毗曇心、三法度等，凡一百六卷。佛?傳譯，惠嵩筆受，自夏迄春，綿涉兩載，文字方具。及姚萇?逼?內(nèi)，人情危阻，難提乃辭還西域，不知所終。

其時(shí)也，苻堅(jiān)初敗，群鋒互起，戎妖縱?，民流四岀，猶得傳譯大部，蓋由趙正之力。

正字文業(yè)，雒陽(yáng)淸水人，或曰濟(jì)隂人。年十八為偽秦著作郎，后遷至黃門侍郎，武威太守。為人無(wú)須而痩，有妻妾而無(wú)兒，時(shí)人謂閹。然而情度敏達(dá)，學(xué)兼內(nèi)外，性好譏諫，無(wú)所?避。苻堅(jiān)末年，寵惑鮮?，惰于治政，正因歌諫曰：“昔聞孟津河，千里作一曲，此水本自淸，是誰(shuí)攪令濁?！眻?jiān)動(dòng)容曰：“是朕也?！庇指柙唬骸氨眻@有一棗，布葉垂重蔭，外雖饒?刺，內(nèi)實(shí)有赤心?！眻?jiān)笑曰：“將非趙文業(yè)耶?！逼湔{(diào)戲機(jī)捷，皆此?也。后因?中佛法之盛，乃愿欲出家，堅(jiān)惜而未許，及堅(jiān)死后，方遂其志，更名道整。因作頌曰：“我生何以晩，泥洹一何早，歸命釋迦文，?來(lái)投大道。”后遁跡商洛山，專精經(jīng)律。晉雍州刺史郄恢，欽其風(fēng)尚，逼共同游，終于襄陽(yáng)，春秋六十余矣。

?伽提婆，此言眾天，或云提和，音訛故也。本姓瞿曇氏，罽賓人，入道修學(xué)，遠(yuǎn)求明師，學(xué)通三藏，尤善阿毗曇心，洞其纖旨。常誦三法度論，晝夜嗟味，以為入道之府也。為人俊朗有深鑒，而儀止溫恭，務(wù)在誨人，恂恂不怠。苻氏建元中，來(lái)入長(zhǎng)安，宣流法化。

初?伽跋澄出婆須?及曇摩難提所出二阿含、毗曇、廣說(shuō)、三法度等凡百余萬(wàn)言。屬慕容之難，戎?jǐn)臣姅_，兼譯人造次，未善詳悉，義?句味，往往不盡。俄而安公?世，未及攺正。后東山淸平，提婆乃與?州沙門法和俱適雒陽(yáng)。四五年間，研講前經(jīng)，居華稍積，傳明漢語(yǔ)，方知先所出經(jīng)，多有乖失。法和?嘆未定，乃更令提婆出阿毗曇及廣說(shuō)眾經(jīng)。頃之姚興王秦，法事甚盛，于是法和入?，而提婆度江。先是，廬山慧遠(yuǎn)法師。翹懃妙典，廣集經(jīng)藏，虛心側(cè)席，延望遠(yuǎn)賓，聞其至止，?請(qǐng)入廬岳。以晉太元之中請(qǐng)出阿毗曇心及三法度等。提婆乃于般若臺(tái)手執(zhí)梵文，口宣晉語(yǔ)，去華存實(shí)，務(wù)盡義本，?之所傳，葢其文也。

至隆安元年，來(lái)游京師，晉朝王公及風(fēng)流名士，莫不造席?敬。時(shí)衛(wèi)軍東亭侯瑯琊王珣，淵懿有深信，扶持正法，建立精舍，廣招學(xué)眾，提婆?至，珣?延請(qǐng)，仍于其舍講阿毗曇，名??集。提婆宗??精，辭?明析，振發(fā)義理，眾咸悅悟。時(shí)王?珍亦在座聽，后于別屋自講，珣問(wèn)法綱道人：“?珍所得云何？”答曰：“大略全是，小未精核耳。”其敷析之明，易啟人心如此。其年冬，珣集京都義學(xué)沙門釋慧持等四十余人，更請(qǐng)?zhí)崞胖刈g中阿含等，罽賓沙門?伽羅義執(zhí)梵本，提婆翻為晉言，至來(lái)夏方訖。其在河洛左右所出眾經(jīng)百余萬(wàn)言。歷游華梵，僃悉風(fēng)俗，從容機(jī)警，善于談笑，其道化聲譽(yù)，莫不聞焉。后不知所終。

竺佛?，涼州人，?年出家，志業(yè)淸堅(jiān)，外和內(nèi)朗，有通敏之鑒。諷?眾經(jīng)，粗涉外典，其蒼、雅詁訓(xùn)，尤所明達(dá)。少好游方，僃貫風(fēng)俗，家世西河，洞曉方語(yǔ)，華梵音義，莫不兼釋，故義學(xué)之譽(yù)雖闕，洽聞之聲甚著。

苻氏建元中，有僧伽跋澄、曇摩難提等入長(zhǎng)安，趙政請(qǐng)出諸經(jīng)，當(dāng)時(shí)名德莫能傳譯，眾咸推?，于是澄執(zhí)梵文，?譯為晉。質(zhì)斷疑義，音字方明。至建元二十年正月，?請(qǐng)曇摩難提出增一阿含及中阿含。于長(zhǎng)安城內(nèi)，集義學(xué)沙門，請(qǐng)?為譯，敷析研核，二載乃竟。二含之顯，?宣譯之功也。自世高、支謙巳后，莫逾于?，自苻姚二代，為譯人之宗，故?中?眾，咸共嘉焉。其后續(xù)自出菩薩瓔珞、十住斷結(jié)及出曜、胎經(jīng)、中隂經(jīng)等，始就治定，意多未盡，遂?遘疾，卒于長(zhǎng)安，遠(yuǎn)近白黑，莫不嘆惜矣。

曇摩耶舍，此云法明，罽賓人。少而好學(xué)，年十四為弗若多羅所知。長(zhǎng)而氣干高?，雅有神慧，該覽經(jīng)律，明悟出群。陶思八禪，游心七覺(jué)，時(shí)人方之浮頭婆?。孤行山澤，不避虎，兕獨(dú)處思?，動(dòng)移宵日。常于樹下毎自尅責(zé)：年將三十，尚未得果，何其懈哉！于是累日不寢不食，專精苦到，以悔先罪。乃夢(mèng)見愽叉天王語(yǔ)之曰：“沙門當(dāng)觀方弘化，曠濟(jì)為懷，何守小?獨(dú)善而巳。道假眾緣，?須時(shí)熟，非分強(qiáng)求，死而無(wú)證?！庇X(jué)自思惟，欲游方授道，?而逾歷名邦，履踐郡國(guó)。以晉隆安中，初達(dá)廣州，住白沙寺。

耶舍善誦毗婆沙律，人咸號(hào)為“大毗婆沙”，時(shí)年巳八十五，徒眾八十五人。時(shí)有淸信女張普明，咨受佛法，耶舍為說(shuō)佛生緣起，并為譯出差摩經(jīng)一卷。至義熈中，來(lái)入長(zhǎng)安。時(shí)姚興僭號(hào)，甚崇佛法，耶舍?至，深加禮?。會(huì)有天竺沙門曇摩掘多，來(lái)入?中，同氣相求，?然若舊，因共出舍利弗阿毗曇，以偽秦弘始九年初書梵文，至十六年，翻譯方竟，凡二十二卷。偽太子姚泓?管理味，沙門道標(biāo)為之作序。

耶舍后南游江陵，止于辛寺，大弘禪法，其有味靜之賓，披榛而至者，三百余人。凡士?造者，雖先無(wú)信心，見皆敬悅。自說(shuō)有一師一弟子修業(yè)，并得羅漢，傳者失其名。又?于外門閉戸坐禪，忽有五六沙門來(lái)入其室。又時(shí)見沙門飛來(lái)樹端者，往往非一。常交接神明，而俯同蒙俗，雖道跡未彰，時(shí)人咸謂巳階圣果。至宋元嘉中，辭還西域，不知所終。

耶舍有弟子法度，善梵漢之言，常為譯語(yǔ)。度本竺婆勒子，勒久停廣州，往來(lái)求利，中途于南康生男，仍名南康，長(zhǎng)名金迦，入道名法度。度初為耶舍弟子，承受經(jīng)法。耶舍?還外國(guó)，度便獨(dú)執(zhí)矯?，規(guī)以攝物，乃言專學(xué)小乗，禁讀方等，唯禮釋迦，無(wú)十方佛，食用銅缽，無(wú)別應(yīng)?。又令諸尼相捉而行，悔罪之日，但伏地相向。唯宋故丹陽(yáng)尹顏竣女法弘尼、交州刺史張牧女普明尼，初受其法。?都下宣業(yè)、弘光等諸尼，?其遺風(fēng)，東土尼眾，亦時(shí)傳其法。

高?傳卷第一