策略四

天子與執(zhí)政之大臣，既巳相得而無疑，可以盡其所懷，直已而行道，則夫當(dāng)今之所冝先者，莫如破庸人之論，開功名之門，而后天下可為也。夫治天下，譬如治水，方其奔沖潰決，騰涌飄蕩而不可禁止也，雖欲盡人力之所至，以求殺其尺寸之勢(shì)而不可得。及其既衰且退也，骎骎乎若不足以終日。故夫治水者，不惟有難殺之憂，而又有易衰之患。導(dǎo)之有方，決之有漸，?其故而納其新，使不至于壅閼腐敗而無用。嗟夫，人知江河之有水患也，而以為沼沚之可以無憂，是烏知舟楫灌漑之利哉。

夫天下之未平，英雄豪杰之士，務(wù)以其所長(zhǎng)角奔而爭(zhēng)利，惟恐天下一日無事也。是以人人各盡其才，雖不肖者亦自淬礪，而不至于怠廢。故其勇者相吞，智者相賊，使天下不安其生。為天下者，知夫大亂之本，起于智勇之士爭(zhēng)利而無厭，是故天下既平，則削去其具，抑逺天下剛健好名之士，而獎(jiǎng)用柔懦謹(jǐn)畏之人，不過十?dāng)?shù)年，天下靡然無復(fù)往時(shí)之無事也。于是能者不自激發(fā)，而無以見其能，不能者益以?廢而無用。當(dāng)是之時(shí)，人君欲有所為，而左右前后皆無足使者，是以綱紀(jì)日壞而不自知。此其為患，豈特英雄豪杰之士趑趄而已哉！

圣人則不然，當(dāng)其乆安于逸樂也，則以術(shù)起之，使天下之心翹翹然常喜于為善，是故能安而不衰。夫人君之所恃以為天下者，天下皆為而已不為。夫使天下皆為而已不為者，開其利害之端，而辨其榮辱之等，使之踴躍奔走，皆為我役而不辭。夫是以坐而收其功也。如使天下皆欲不為而得，則天子誰與共天下哉？今者治平之日乆矣，天下之患正在此也。故曰，破庸人之論，開功名之門，而后天下可為也。

今夫庸人之論有二，其上之人務(wù)為寛深不測(cè)之量，而下之士好言中庸之道，此二者皆庸人相與議論，舉先民之言而獵取其近似者，以自解說其無能而巳矣。

夫?qū)埳畈粶y(cè)之量，古之人所以臨大事而不亂，有以鎮(zhèn)世俗之躁，蓋非以隔絕上下之情，養(yǎng)尊而自安也。譽(yù)之則勸，非之則沮，聞善則喜，見惡則怒，此三代之所共也。而后之君子必曰：譽(yù)之不勸，非之不沮，聞善不喜，見惡不怒，斯以為不測(cè)之量，不巳過乎？夫有喜有怒，然后有間而可入；有間而可入，然后智者得為之謀，才者得為之用。后之君子務(wù)為無間，夫天下誰能入之？

古之所謂中庸者，盡萬物之理而不過，故亦曰皇極。夫極，盡也。后之所謂中庸者，循循焉為眾人之所能為，斯以為中庸矣。此孔子、孟子之所謂郷原也。一郷皆稱原人焉，無所往而不為原人，同乎流俗，合乎污丗，曰：古之人何為踽踽涼涼，生斯丗也，為斯丗也，善斯可矣。謂其近于中庸而非，故曰德之賊也?？鬃印⒚献訍亨_原之賊夫德也，欲得狂者而見之，狂者又不可得；欲得獧者而見之，曰：狂者進(jìn)取，獧者有所不為。今日之患，惟不取于狂者獧者，而皆取于郷原，是以若此靡靡不立。若孔子，子思之所從受中庸也。孟子，子思之所授以中庸者也，然皆欲得狂者、獧者而與之。然則淬勵(lì)天下而作其怠惰，莫如狂者、獧者之賢也。臣故曰：破庸人之論，開功名之門，而后天下可為也。