策略四

策略四

天子與執(zhí)政之大臣，旣巳相得而無(wú)疑，可以盡其所懷，直已而行道，則夫當(dāng)今之所冝先者，莫如破庸人之論，開(kāi)功名之門(mén)，而後天下可爲(wèi)也。夫治天下，譬如治水，方其奔衝潰決，騰涌飄蕩而不可禁止也，雖欲盡人力之所至，以求殺其尺寸之勢(shì)而不可得。及其旣衰且退也，駸駸乎若不足以終日。故夫治水者，不惟有難殺之憂(yōu)，而又有易衰之患。導(dǎo)之有方，決之有漸，?其故而納其新，使不至於壅閼腐敗而無(wú)用。嗟夫，人知江河之有水患也，而以爲(wèi)沼沚之可以無(wú)憂(yōu)，是烏知舟楫灌漑之利哉。

夫天下之未平，英雄豪傑之士，務(wù)以其所長(zhǎng)角奔而爭(zhēng)利，惟恐天下一日無(wú)事也。是以人人各盡其才，雖不肖者亦自淬礪，而不至于怠廢。故其勇者相吞，智者相賊，使天下不安其生。爲(wèi)天下者，知夫大亂之本，起於智勇之士爭(zhēng)利而無(wú)厭，是故天下旣平，則削去其具，抑逺天下剛健好名之士，而奬用柔懦謹(jǐn)畏之人，不過(guò)十?dāng)?shù)年，天下靡然無(wú)復(fù)往時(shí)之無(wú)事也。於是能者不自激發(fā)，而無(wú)以見(jiàn)其能，不能者益以?廢而無(wú)用。當(dāng)是之時(shí)，人君欲有所爲(wèi)，而左右前後皆無(wú)足使者，是以綱紀(jì)日壞而不自知。此其爲(wèi)患，豈特英雄豪傑之士趑趄而已哉！

聖人則不然，當(dāng)其乆安於逸樂(lè)也，則以術(shù)起之，使天下之心翹翹然常喜於爲(wèi)善，是故能安而不衰。夫人君之所恃以爲(wèi)天下者，天下皆爲(wèi)而已不爲(wèi)。夫使天下皆爲(wèi)而已不爲(wèi)者，開(kāi)其利害之端，而辨其榮辱之等，使之踴躍奔走，皆爲(wèi)我役而不辭。夫是以坐而收其功也。如使天下皆欲不爲(wèi)而得，則天子誰(shuí)與共天下哉？今者治平之日乆矣，天下之患正在此也。故曰，破庸人之論，開(kāi)功名之門(mén)，而後天下可爲(wèi)也。

今夫庸人之論有二，其上之人務(wù)爲(wèi)寛深不測(cè)之量，而下之士好言中庸之道，此二者皆庸人相與議論，舉先民之言而獵取其近似者，以自解說(shuō)其無(wú)能而巳矣。

夫?qū)埳畈粶y(cè)之量，古之人所以臨大事而不亂，有以鎮(zhèn)世俗之躁，蓋非以隔絶上下之情，養(yǎng)尊而自安也。譽(yù)之則勸，非之則沮，聞善則喜，見(jiàn)惡則怒，此三代之所共也。而後之君子必曰：譽(yù)之不勸，非之不沮，聞善不喜，見(jiàn)惡不怒，斯以爲(wèi)不測(cè)之量，不巳過(guò)乎？夫有喜有怒，然後有間而可入；有間而可入，然後智者得爲(wèi)之謀，才者得爲(wèi)之用。後之君子務(wù)爲(wèi)無(wú)間，夫天下誰(shuí)能入之？

古之所謂中庸者，盡萬(wàn)物之理而不過(guò)，故亦曰皇極。夫極，盡也。後之所謂中庸者，循循焉爲(wèi)衆(zhòng)人之所能爲(wèi)，斯以爲(wèi)中庸矣。此孔子、孟子之所謂郷原也。一郷皆稱(chēng)原人焉，無(wú)所往而不爲(wèi)原人，同乎流俗，合乎汙丗，曰：古之人何爲(wèi)踽踽涼涼，生斯丗也，爲(wèi)斯丗也，善斯可矣。謂其近於中庸而非，故曰德之賊也?？鬃?、孟子惡郷原之賊夫德也，欲得狂者而見(jiàn)之，狂者又不可得；欲得獧者而見(jiàn)之，曰：狂者進(jìn)取，獧者有所不爲(wèi)。今日之患，惟不取於狂者獧者，而皆取於郷原，是以若此靡靡不立。若孔子，子思之所從受中庸也。孟子，子思之所授以中庸者也，然皆欲得狂者、獧者而與之。然則淬勵(lì)天下而作其怠惰，莫如狂者、獧者之賢也。臣故曰：破庸人之論，開(kāi)功名之門(mén)，而後天下可爲(wèi)也。