元始應(yīng)演三洞三十六相元置品第五

元始應(yīng)演三洞三十六相元置品第五

是時(shí)黃帝拜受寧君，為演天尊開化事已，復(fù)更啟問生天元由。玄元始?xì)?，三境玄根，降生三界，萬(wàn)象通備，天尊十號(hào)，三洞生由，三境三界，普稟斯感，元始降化，應(yīng)相成天，天既有生，相門何在？

寧君吿黃帝曰：吾昔承天尊，于大羅天初生境界，開化形神。故立天帝，建設(shè)生津，為諸大圣，而演太上開天上經(jīng)，七十二相，三種應(yīng)身，八十一好。三度化體，從本降跡，漸顯有為，故顯法身，復(fù)次應(yīng)身，更示化身。通生境界，同稟相身，一切天人，皆感生用，始成靈爽，而有識(shí)神也。玄元始?xì)?，三洞本原，三十六部，境界階品，玉京玄臺(tái)，三洞應(yīng)成，紫微金闕，九氣通立。故示法體，以顯天容，應(yīng)化通凡，人天證宅。三洞妙本，通立身光，境界垂形，應(yīng)緣斯起。妙辯無(wú)礙，是曰圣真，高上莫過，是為相體。故顯九變，九一化形，四九通方，三十六等。三十六相，三度應(yīng)身，解脫囂塵，是真實(shí)際。妙而無(wú)礙，應(yīng)為至一；光明無(wú)上，應(yīng)為皇一；百神圣宗，應(yīng)為帝一；純粹湛然，應(yīng)為真一；萬(wàn)善之長(zhǎng)，應(yīng)為元一；司隂真宰，應(yīng)為天一；虛通無(wú)礙，應(yīng)為玄一；長(zhǎng)生大主，應(yīng)為太一；盟威法王，應(yīng)為正一。于此九一，內(nèi)顯虛用，寂曠元闕，故顯為希；緬平無(wú)礙，而示于夷；妙辯無(wú)方，應(yīng)之為微。大包無(wú)外，普備為空；同物受納，通容為洞；豁然不滯，應(yīng)為妙無(wú)。于此妙無(wú)，漸顯應(yīng)教，而示意神，次立志神，復(fù)次念神，三念發(fā)跡，應(yīng)教起用。故從正智，而生實(shí)智，復(fù)次實(shí)智，而生權(quán)智；于此權(quán)智，而顯三寳，精神氣也。言精者，以靈智為主；神者不測(cè)，以變化為功；氣者氣象，以生成為用。功用既異，故謂為三，體不可分，故名三一。于此三一，又示三體，一者以色心為體，二者以三洞為體，三者以妙德為體。言色心為體者，寂地本身，以真一妙智為體。言三洞為體者，修進(jìn)階次，應(yīng)品立元，證果升位，廣度一切，為大智慧。原色是累，礙升進(jìn)階法，九圣以還，皆求進(jìn)品，既滯欲累，并言有色，真道累盡，惟有妙心。上證道果，具一切德，寂不可見，名為妙無(wú)；動(dòng)時(shí)隨迎，同物有體，心色雖妙，物得見之，故名妙有。以位感報(bào)，伏結(jié)升玄，進(jìn)登上圣，至上圣果。忘因忘果，自然正性，同于大道，與物混溟，高上莫過，始稱天尊。故于天尊漸顯應(yīng)身，而生境界。玄元始?xì)?，遍備身光，三氣化形，而演三洞。始為青光，上生于天；元為白光，中生于人；玄為黃光，下生于地。元始天尊于此三色，合生九光，遍起法身，光明洞耀。始生于混，混為蒼光；混生于洞，洞為赤光；洞生于浩，浩為青光；元生于昊，昊為綠光；昊生于景，景為黃光；景生于遯，遯為白光；玄生于融；融為紫光；融生于炎，炎為碧光；炎生于演，演為為光，九色光耀，瑩徹法身。于此九光，通生于界，上生三境三十六天，以示天容，虛無(wú)洞曉；下生三界三十六帝，權(quán)應(yīng)化身，善貸生門，漸頓引育，故名三洞三十六相也。