康誥考下

康誥考下

康誥文曰：惟三月哉生魄，周公初基，作新大邑于東國(guó)洛，四方民大和?，侯甸男邦采衞百官，播民和，見(jiàn)士于周，周公咸勤，乃洪大誥治。蘇氏軾曰：此洛誥之文，當(dāng)在周公拜手稽首之上。按：召公相宅，周公營(yíng)焉，作召誥、洛誥。惟二月既望至，庶殷丕作度邑之辭也。太保乃以庶邦冡君至，用供王能，祈天永命。召公奉幣。因周公陳戒成王之辭也。周公拜手稽首曰至公其以予萬(wàn)億年敬天之休。周公自洛伻吿吉卜于豐，成王諾之之辭也。拜手稽首誨言，周公達(dá)太保奉幣之戒，成王納之之辭也。今以康誥之文入召誥、洛誥之閑，于前后文何所當(dāng)邪？其言作邑與新邑營(yíng)重文。其言朝眾與取幣重文。其言大誥治，與朕復(fù)子明辟及以圖及獻(xiàn)卜不相統(tǒng)。是蘇氏之說(shuō)非也。金氏履祥曰：此梓材之文，當(dāng)冠于篇首。召誥曰：周公乃朝用書(shū)，命庶殷侯甸男邦伯。命庶殷之書(shū)，多士是也。命侯甸男邦伯之書(shū)。梓材是也。桉多士曰。周公初于新邑洛。洛邑已成也。召誥自庚戌攻位。至甲子用書(shū)十五日耳。洛邑未成。則用書(shū)。非多土之書(shū)也。梓材曰。王曰封。是誥康叔也。召誥洛誥。無(wú)康叔之文。則用書(shū)非梓材之書(shū)也。金氏之謬一也。王曰封之文。金氏以為孔傳偽文。當(dāng)以周公曰冠之，詭稱伏生大傳梓材命伯禽之文，今大傳言周公、康叔、伯禽、商子之事，而巳無(wú)此文，不知金氏所據(jù)何本，金氏之謬二也。梓材多殘闕，王啟監(jiān)至，惟其涂丹艧，原王封衞之意，在安定、衞也。今王惟曰至永保民，原王封衞之意，在安定、衞以徠天下也。此梓材大指也。金氏皆以為程役之辭，支離附會(huì)，而終不可解。金氏之謬三也。是金氏之說(shuō)非也。自東漢儒者說(shuō)經(jīng)，始改易經(jīng)字以從己言，宋人遂至刊落本文，移彼續(xù)此，一皆委之錯(cuò)??？嫡a，今文書(shū)也，如其?錯(cuò)于伏生以后，則鼌錯(cuò)諸人受天子命，數(shù)千里受書(shū)，不應(yīng)率爾若此。如其?錯(cuò)于伏生以前，則是時(shí)秦未焚書(shū)，先王之風(fēng)未遠(yuǎn)，天下博士數(shù)十百家，伏生大儒，何至一無(wú)是正？讀是誤書(shū)至篤，老而不倦。如其?錯(cuò)于元、成之時(shí)，則劉向方以中古文天子之書(shū)校正三家經(jīng)文，何以獨(dú)不加是正？于理皆不可通，是故康誥之文仍之于康誥而已。蓋周公始以流言居?xùn)|，后迎歸攝政，即東征武庚授首之后，又以徐、奄不靖，往反安定，至是方徙封康叔于衞?？嫡a此文所以序周公代成王收集東士，艱勤王室，迨太平之日，復(fù)建邦啟土，為永永年所之計(jì)。史臣親見(jiàn)其盛，揄?yè)P(yáng)詠嘆，不能以已，故其文詳備雍容若此。此史臣所作三誥之序，無(wú)可疑也。堯典之曰若稽古帝堯，禹貢之禹敷土，隨山刊木，奠高山大川，盤(pán)庚之率?眾戚岀矢言，皆序也。噫！史臣既序之矣?？鬃佑謴亩蛑?？自記曰：書(shū)序乃為偽者增益史記文為之，不知史家敘述古書(shū)，自有此例，觀王莽傳可見(jiàn)。鄭元、馬融、王肅諸儒以書(shū)序?yàn)榭鬃幼?，觀疏中依緯文而知一語(yǔ)，已了然為緯家之附?矣。