論衡卷第七

論衡卷第七

王充

道虛篇　　　　　　語增篇

道虛篇

儒書言：黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝。黃帝上騎龍，群臣后宮從上七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯。龍髯拔，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與龍胡髯吁號(hào)。故后世因其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)。

太史公記誄五帝亦云：黃帝封禪已仙去，群臣朝其衣冠，因葬埋之，曰：此虛言也。

實(shí)黃帝者，何等也？號(hào)乎謚也。如謚，臣子所誄列也。誄生時(shí)所行為之謚。黃帝好道，遂以升天，臣子誄之，冝以仙升，不當(dāng)以黃謚。謚法曰靜民，則法曰黃。黃者，安民之謚，非得道之稱也。百王之謚，文則曰文，武則曰武，文武不失實(shí)，所以勸操行也。如黃帝之時(shí)，質(zhì)未有謚乎？名之為黃帝，何世之人也？使黃帝之臣子知君，使后世之人跡其行，黃帝之世，號(hào)謚有無，雖疑未定，黃非升仙之稱明矣。

龍不升天，黃帝騎之，乃明黃帝不升天也。龍起云雨，因乗而行，云散雨止，降復(fù)入淵，如實(shí)黃帝騎龍隨溺于淵也。

案黃帝葬于橋山，猶曰群臣葬其衣冠。審騎龍而升天，衣不離形，如封禪已仙去，衣冠亦不冝遺。黃帝實(shí)仙不死而升天，臣子百姓所親見也。見其升天，知其不死，必也葬不死之衣冠，與實(shí)死者無以異，非臣子實(shí)事之心，別生于死之意也。

載太山之上者，七十有二君，皆勞情苦思，憂念王事，然后功成事立，致治太平。太平則天下和安，乃升太山而封禪焉。夫修道求仙，與憂職勤事不同。心思道則忘事，憂事則害性。世稱堯若臘，舜若腒，心愁憂苦，形體羸癯，使黃帝致太平乎，則其形體冝如堯、舜。堯、舜不得道，黃帝升天，非其實(shí)也。使黃帝廢事修道，則心意調(diào)和，形體肥勁，是與堯舜異也。異則功不同矣。功不同，天下未太平而升封，又非實(shí)也。五帝三王皆有圣德之優(yōu)者，黃帝不在上焉。如圣人皆仙，仙者非獨(dú)黃帝；如圣人不仙，黃帝何為獨(dú)仙？

世見黃帝好方術(shù)，方術(shù)仙者之業(yè)，則謂帝仙矣。又見鼎湖之名，則言黃帝采首山銅鑄鼎，而龍垂胡髯迎黃帝矣。是與說?稽之山無以異也。夫山名曰?稽，即云夏禹廵狩?計(jì)于此山上，故曰?稽。夫禹至?稽治水不廵狩，猶黃帝好方伎不升天也。無?計(jì)之事，猶無鑄鼎龍垂胡髯之實(shí)也。里名勝母，可謂實(shí)有子勝其母乎？邑名朝歌，可謂民朝起者歌乎？

儒書言淮南王學(xué)道，招?天下有道之人，傾一國之尊，下道術(shù)之士，是以道術(shù)之士并?淮南，奇方異術(shù)，莫不爭出。王遂得道，舉家升天，畜產(chǎn)皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中。此言仙藥有余，犬雞食之，并隨王而升天也。

好道學(xué)仙之人，皆謂之然，此虛言也。

夫人，物也，雖貴為王侯，性不異于物。物無不死，人安能仙？鳥有毛羽，能飛，不能升天，人無毛羽，何用飛升？使有毛羽，不過與鳥同，況其無有升天如何？案能飛升之物，生有毛羽之兆；能馳走之物，生有蹄足之形。馳走不能飛升，飛升不能馳走，稟性受氣，形體殊別也。今人稟馳走之性，故生無毛羽之兆，長大至老，終無奇怪。好道學(xué)仙，中生毛羽，終以飛升，使物性可變，金木水火可革更也。蝦蟇化為鶉雀，入水為蜃蛤，稟自然之性，非學(xué)道所能為也。好道之人，恐其或若等之類，故謂人能生毛羽，毛羽備具，能升天也。且夫物之生長，無卒成暴起，皆有浸漸。為道學(xué)仙之人，能先生數(shù)寸之毛羽，從地自奮，升樓臺(tái)之陛，乃可謂升天。今無小升之兆，卒有大飛之驗(yàn)，何方術(shù)之學(xué)成無浸漸也？

毛羽大效，難以觀實(shí)。且以人髯髪、物色、少老驗(yàn)之，物生也色青，其熟也色黃。人之少也發(fā)黑，其老也髪白。黃為物熟驗(yàn)，白為人老效。物黃，人雖灌溉，壅養(yǎng)，終不能青；髪白，雖吞藥養(yǎng)性，終不能黑。黑青不可復(fù)還，老衰安可復(fù)卻？黃之與白，猶肉腥炙之燋，魚鮮煮之熟也。燋不可復(fù)令腥，熟不可復(fù)令鮮。鮮腥猶少壯，燋熟猶衰老也。天養(yǎng)物能使物暢，至秋不得延之至春。吞藥養(yǎng)性，能令人無病，不能壽之為仙。為仙體輕氣彊，猶未能升天，令見輕彊之驗(yàn)，亦無毛羽之效，何用升

天？

天之與地，皆體也，地?zé)o下，則天無上矣。天無上升之路，何如穿天之體，人力不能入。如天之門在西北，升天之人，宜從昆侖上?；茨现畤诘貣|南，如審升天，冝舉家先從昆侖，乃得其階，如鼓翼邪飛趨西北之隅，是則淮南王有羽翼也。今不言其從之昆侖，亦不言其身生羽翼，空言升天，竟虛非實(shí)也。

案淮南王劉安，孝武皇帝之時(shí)也。父長，以罪遷蜀嚴(yán)道至雍，道死，安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招?術(shù)人，欲為大事。伍被之屬，充滿殿堂，作道術(shù)之書，發(fā)怪竒之文，合景亂首。八公之傳，欲示神竒。若得道之狀，道終不成，效驗(yàn)不立。乃與伍被謀為反事，事覺自殺，或言誅死。誅死、自殺，同一實(shí)也。世見其書，深冝竒怪。又觀八公之傳，似若有效，則傳稱淮南王仙而升天，失其實(shí)也。

儒書言，盧敖游乎北海，經(jīng)乎太隂，入乎玄關(guān)，至于蒙榖之上，見一士焉，深目玄凖，鴈頸而戴肩，浮上而殺下，軒軒然方迎風(fēng)而舞。顧見盧敖，樊然下其臂，遯逃乎碑下。敖乃視之，方卷然龜背而食合梨。盧敖仍與之語曰：吾子唯以敖為倍俗，去群離黨，窮觀于六合之外者，非敖而已。敖?而游，至長不倫解，周行四極，唯北隂之未闚。今卒睹夫子于是，殆可與敖為友乎？若士者悖然而笑曰：嘻！子中州之民也，不冝遠(yuǎn)至此，此猶　光日月而戴列星，四時(shí)之所行，隂陽之所生也。此其比夫不名之地，猶?屼也。若我南游乎罔浪之野，北息乎沉薶之郷，西窮乎杳冥之黨，而東貫澒蒙之先。此其下無地，上無天，聽焉無聞而視焉則營，此其外猶有狀。有狀之余，壹舉而能千萬里，吾猶未能之在。今子游始至于此，乃語窮觀，豈不亦遠(yuǎn)哉！然子處矣，吾與汗漫期于九垓之上，吾不可乆。若士者，舉臂而縱身，遂入云中。盧敖目仰而視之，不見乃止。喜心不怠，悵若有喪，曰：吾比夫子也，猶黃鵠之與壤蟲也。終日行而不離咫尺，而自以為逺，豈不悲哉！

若盧敖者，唯龍無翼者，升則乗云。盧敖言若士者有翼，言乃可信。今不言有翼，何以升云。

且凡能輕舉入云中者，飲食與人殊之故也。龍食與蛇異，故其舉措與蛇不同。聞為道者服金玉之精，食紫芝之英，食精身輕，故能神仙。若士者，食合?之肉，與庸民同食，無精輕之驗(yàn)，安能縱體而升天。聞食氣者不食物，食物者不食氣。若士者食物如不食氣，則不能輕舉矣。

或時(shí)盧敖學(xué)道求仙，游乎北海，離眾遠(yuǎn)去，無得道之效，慙于郷里，負(fù)于議論，自知以必然之事見責(zé)于世，則作夸誕之語，云見一士，其意以為有求仙之未得，期數(shù)未至也?；茨贤鮿沧炊溃煜虏⒙?，當(dāng)時(shí)并見。儒書尚有言其得道仙去，雞犬升天者，況盧敖一人之身，獨(dú)行絕跡之地，空造幽冥之語乎？

是與河?xùn)|蒲坂項(xiàng)曼都之語無以異也。

曼都好道學(xué)仙，委家亡去，三年而返。家問其狀，曼都曰：去時(shí)不能自知，忽見若臥形，有仙人數(shù)人，將我上天，離月數(shù)里而止。見月上下，幽冥幽?，不知東西。居月之旁，其寒凄愴，口饑欲食。仙人輙飲我以流霞一杯。每飲一杯，數(shù)月不饑。不知去幾何年月，不知以何為過。忽然若臥，復(fù)下至此。河?xùn)|號(hào)之曰斥仙。實(shí)論者聞之，乃知不然。

夫曼都能上天矣，何為不仙。已三年矣，何故復(fù)還。夫人去民間，升皇天之上，精氣形體有變于故者矣。萬物變化，無復(fù)還者。復(fù)育化為蟬，羽翼既成，不能復(fù)化為復(fù)育。能升之物，皆有羽翼，升而復(fù)降，羽翼如故。見曼都之身有羽翼乎，言乃可信；身無羽翼，言虛妄也。虛則與盧敖同一實(shí)也。

或時(shí)聞曼都好道，黙委家去，周章遠(yuǎn)方，終無所得。力勌望極，黙復(fù)歸家？慙愧無言，則言上天。其意欲言道可學(xué)得，審有仙人，已殆有過，故成而復(fù)斥，升而復(fù)降。

儒書言，齊王疾痟，使人之宋迎文摯。文摯至，視王之疾，謂太子曰：王之疾必可已也。雖然，王之疾已，則必殺摯也。太子曰：何故？文摯對(duì)曰：非怒王疾不可治也。王怒，則摯必死。太子頓首強(qiáng)請?jiān)唬浩堃淹踔?，臣與臣之母以死爭之于王，必幸臣之毋，愿先生之勿患也。文摯曰：諾。請以死為王與太子期，將徃，不至者三，齊王固已怒矣。文摯至，不解屨，登床履衣，問王之疾。王怒而不與言。文摯因出辭以重王怒。王叱而起，疾乃遂已。王大怒，不悅，將生烹文摯。太子與王后急爭之而不能得，果以鼎生烹文摯，爨之三日三夜，顏色不變。文摯曰：誠欲殺我，則胡不覆之，以絕隂陽之氣。王使覆之，文摯乃死。夫文摯，道人也，入水不濡，入火不燋，故在鼎三日三夜，顏色不變。此虛言也。

夫文摯而烹，三日三夜，顏色不變，為一覆之，故絕氣而死，非得道之驗(yàn)也。諸生息之物，氣絕則死，死之物，烹之輙爛。致生息之物，密器之中，覆蓋其口，漆涂其隙，中外氣隔，息不得泄，有頃死也。如置湯鑊之中，亦輙爛矣。何則？體同氣均，稟性于天，共一類也。文摯不息乎，與金石同，入湯不爛，是也。令文摯息乎，烹之不死，非也。

令文摯言，言則以聲，聲以呼吸，呼吸之動(dòng)，因血?dú)庵l(fā)，血?dú)庵l(fā)，附于骨肉，骨肉之物，烹之輙死。今言烹之不死，一虛也。既能烹煮不死，此真人也，與金石同。金石雖覆蓋，與不覆蓋者無以異也。今言文摯覆之則死，二虛也。置人寒水之中，無湯火之?，鼻中口內(nèi)，不通于外，斯須之頃，氣絕而死矣。寒水沉人，尚不得生，況在沸湯之中，有猛火之烈乎？言其入湯不死，三虛也。人沒水中，口不見于外，言音不揚(yáng)。烹文摯之時(shí)，身必沒于鼎中，沒則口不見，口不見則言不揚(yáng)。文摯之言，四虛也。烹輙死之人，三日三夜，顏色不變，癡愚之人，尚知怪之。使齊王無知太子群臣冝見其奇，奇怪文摯，則請出，尊寵敬事，從之問道。今言三日三夜無臣子請出之言，五虛也。

此或時(shí)聞文摯實(shí)烹，烹而輙死。世見文摯為道人也，則為虛生不死之語矣，猶黃帝實(shí)死也。傳言升天?；茨献?，書言度世，世好傳虛，故文摯之語，傳至于今。

世無得道之效，而有有壽之人。世見長壽之人學(xué)道為仙，逾百不死，共謂之仙矣。何以明之？

如武帝之時(shí)，有李少君，以祠灶辟谷卻老方見上，上尊重之。少君匿其年及所生長，常自謂七十而能使物卻老。其游以方徧諸侯，無妻。人聞其能使物及不老，更饋遺之，常余錢金衣食。人皆以為不治產(chǎn)業(yè)饒給，又不知其何許人，愈爭事之。少君資好方，善為巧發(fā)奇中。甞從武安侯飲，座中有年九十余者，少君乃言其王父游射處，老人為兒時(shí)，從父識(shí)其處，一座盡驚。少君見上，上有古銅器，問少君，少君曰：此器齊桓公十五年陳于栢寢。已而按其刻，果齊桓公器，一宮盡驚，以為少君數(shù)百歲人也。乆之，少君病死。

今世所謂得道之人，李少君之類也。少君死于人中，人見其尸，故知少君性壽之人也。如少君處山林之中，入絕跡之野，獨(dú)病死于巖石之間，尸為虎狼狐貍之食，則世復(fù)以為真仙去矣。

世學(xué)道之人，無少君之壽，年未至百，與眾俱死。愚夫無知之人，尚謂之尸解而去，其實(shí)不死。所謂尸解者，何等也？謂身死精神去乎？謂身不死，得免去皮膚也。如謂身死精神去乎？是與死無異，人亦仙人也。如謂不死免去皮膚乎？諸學(xué)道死者骨肉具在，與?死之尸無以異也。夫蟬之去復(fù)育，龜之解甲，虵之脫皮，鹿之墮角，殼皮之物解殼皮持骨肉去，可謂尸解矣。今學(xué)道而死者，尸與復(fù)育相似，尚未可謂尸解。何則？案蟬之去復(fù)育，無以神于復(fù)育，況不相似復(fù)育，謂之尸解，蓋復(fù)虛妄，失其實(shí)矣。

太史公與李少君同世并時(shí)，少君之死，臨尸者雖非太史公，足以見其實(shí)矣。如實(shí)不死，尸解而去，太史公冝紀(jì)其狀，不冝言死

其處座中，年九十老父為兒時(shí)者，少君老壽之效也?；蛏倬晔奈澹细笧閮?，隨其王父，少君年二百歲而死，何為不識(shí)武帝去桓公鑄銅器，且非少君所及見也?；驎r(shí)聞宮殿之內(nèi)有舊銅器，或按其刻以告之者，故見而知之。今時(shí)好事之人，見舊劔古鉤，多能名之，可復(fù)謂目見其鑄作之時(shí)乎？

世或言東方朔亦道人也，姓金氏，字曼倩，變姓易名，游宦漢朝，外有仕宦之名，內(nèi)乃度世之人，此又虛也。

夫朔與少君并在武帝之時(shí)，太史公所及見也。少君有教道祠灶卻老之方，又名齊桓公所鑄鼎，知九十老人王父所游射之驗(yàn)。然尚無得道之實(shí)，而徒性壽遲死之人也。況朔無少君之方術(shù)效驗(yàn)，世人何見謂之得道。

案武帝之時(shí)，道人文成五利之輩，入海求仙人，索不死之藥，有道術(shù)之驗(yàn)，故為上所信。朔無入海之使，無奇怪之效也。如使有奇，不過少君之類，及文成五利之輩耳。況謂之有道，

此或時(shí)偶復(fù)若少君矣。自匿所生之處，當(dāng)時(shí)在朝之人，不知其故。朔盛稱其年長，人見其面狀少。性又恬淡，不好仕宦，善達(dá)占卜射復(fù)，為怪奇之戲，世人則謂之得道之人矣。世或以老子之道為可以度世，恬淡無欲，養(yǎng)精愛氣。夫人以精神為壽命，精神不傷，則壽命長而不死成事。老子行之，逾百度世，為真人矣。

夫恬淡少欲，孰與鳥獸，鳥獸亦老而死。鳥獸含情欲，有與人相類者矣，未足以言草木之生，何情欲而春生秋死乎。夫草木無欲，壽不逾歲；人多情欲，壽至于百。此無情欲者反夭，有情欲者壽也。夫如是，老子之術(shù)，以恬淡無欲延壽度世者，復(fù)虛也。

或時(shí)老子，李少君之類也，行恬淡之道，偶其性命，亦自壽長。世見其命壽，又聞其恬淡，謂老子以術(shù)度世矣。

世或以辟谷不食為道術(shù)之人，謂王子喬之輩以不食谷與恒人殊食，故與?人殊壽，逾百度世，遂為仙人，此又虛也。

夫人之生也，稟食飲之性，故形上有口齒，形下有孔竅，口齒以噍食，孔竅以注瀉。順此性者，為得天正道，逆此性者，為違所稟受，失本氣于天，何能得久壽？使子喬生無齒口孔竅，是稟性與人殊。稟性與人殊，尚未可謂壽，況形體均同，而以所行者異，言其得度世，非性之實(shí)也。

夫人之不食也，猶身之不衣也。衣以溫膚，食以充腹，膚溫腹飽，精神明盛。如饑而不飽，寒而不溫，則有凍餓之害矣。凍餓之人，安能乆壽？且人之生也，以食為氣，猶草木生以土為氣矣。拔草木之根，使之離土，則枯而蚤死；閉人之口，使之不食，則餓而不壽矣。

道家相夸曰：真人食氣。以氣而為食。故傳曰：食氣者壽而不死，雖不谷飽，亦以氣盈。此又虛也。

夫氣謂何氣也。如謂隂陽之氣。隂陽之氣。不能飽人。人或咽氣。氣滿腹脹。不能饜飽。如謂百藥之氣。人或服藥。食一合屑。吞數(shù)十丸。藥力烈盛。胷中憒毒。不能飽人。

食氣者。必謂吹呴呼吸。吐故納新也。昔有彭祖嘗行之矣。不能乆壽。病而死矣。

道家或以導(dǎo)氣養(yǎng)性，度世而不死，以為血脈在形體之中不動(dòng)揺屈伸則閉塞不通，不通積聚，則為病而死，此又虛也。

夫人之形，猶草木之體也。草木在髙山之巔，當(dāng)疾風(fēng)之沖，晝夜動(dòng)揺者，能復(fù)勝彼隱在山谷間，鄣于疾風(fēng)者乎？案草木之生，動(dòng)揺者傷而不暢，人之導(dǎo)引，動(dòng)揺形體者，何故壽而不死？

夫血脈之藏于身也，猶江河之流地。江河之流，濁而不清，血脈之動(dòng)，亦擾不安。不安則猶人勤苦無聊也，安能得乆生乎？

道家或以服食藥物，輕身益氣，延年度世，此又虛也。

夫服食藥物，輕身益氣，頗有其驗(yàn)。若夫延年度世。世無其效。

百藥愈病。病愈而氣復(fù)。氣復(fù)而身輕矣。凡人稟性。身本自輕。氣本自長。中于風(fēng)濕。百病傷之。故身重氣劣也。服食良藥。身氣復(fù)故。非本氣少身重。得藥而乃氣長身更輕也。稟受之時(shí)。本自有之矣。故夫服食藥物。除百病。令身輕氣長，復(fù)其本性，安能延年，至于度世。

有血脈之類，無有不生，生無不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；隂陽不生，故不死。死者生之效，生者死之驗(yàn)也。夫有始者必有終，有終者必有始。唯無終始者，乃長生不死。人之生，其猶水也，水凝而為冰，氣積而為人。冰極一冬而釋，人竟百歲而死。人可令不死，冰可令不釋乎？諸學(xué)仙術(shù)，為不死之方，其必不成，猶不能使氷終不釋也。