對作篇

對作篇

或問曰：賢圣不空生，必有以用其心。上自孔、墨之黨，下至荀、孟之徒，教訓(xùn)必作垂文，何也？對曰：圣人作經(jīng)藝者，傳記匡濟(jì)薄俗，驅(qū)民使之歸實(shí)，誠也。案六略之書萬三千篇，增善消惡，割截橫拓，驅(qū)役游慢，期便道善，歸正道焉?？鬃幼鞔呵?，周民弊也。故采求毫毛之善，貶纎介之惡，撥亂世，反諸正，人道浹，王道備，所以檢押靡薄之俗者，悉具宻致。夫防決不備，有水溢之害；網(wǎng)解不結(jié)，有獸失之患。是故周道不弊，則民不文??；民不文薄，春秋不作。楊墨之學(xué)不亂傳義，則孟子之傳不造。韓國不小弱，法度不壊廢，則韓非之書不為。高祖不辨得天下。馬上之計(jì)未轉(zhuǎn)，則陸賈之語不奏。眾事不失實(shí)，凡論不壊亂，則桓譚之論不起。故夫賢圣之興文也，起事不空為，因因不妄作，作有益于化，化有補(bǔ)于正。故漢立蘭臺之官，校審其書，以考其言。董仲舒作道術(shù)之書，頗言災(zāi)異政治所失。書成文具，表在漢室，主父偃嫉之，誣奏其書。天子下仲舒于吏，當(dāng)謂之下愚。仲舒當(dāng)死，天子赦之。夫仲舒言災(zāi)異之事，孝武猶不罪而尊其身，況所論無觸忌之言，核道實(shí)之事，收故實(shí)之語乎？故夫賢人之在世也，進(jìn)則盡忠宣化以明朝廷，退則稱論貶說以覺失俗。俗也不知，還，則立道輕為非；論者不追救，則迷亂不覺悟。

是故論衡之造也，起眾書并失實(shí)，虛妄之言勝真美也。故虛妄之語不黜，則華文不見息；華文放流，則實(shí)事不見用。故論衡者，所以銓輕重之言，立真?zhèn)沃?，非茍調(diào)文飾辭，為竒偉之觀也。其本皆起人間有非，故盡思極心以機(jī)世俗。世俗之性，好奇怪之語，說虛妄之文。何則？實(shí)事不能快意，而華虛驚耳動(dòng)心也。是故才能之士，好談?wù)撜?，増益?shí)事，為美盛之語；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳。聽者以為真然，說而不舍；覽者以為實(shí)事，傳而不絕。不絕則文載竹帛之上，不舎則誤入賢者之耳。至或南靣稱師，賦奸偽之說，典城佩紫，讀虛妄之書，明辨然否，疾心傷之，安能不論？孟子傷楊墨之議，大奪儒家之論，引平直之說，褒是抑非，世人以為好辯。孟子曰：予豈好辯哉，予不得已。今吾不得已也。虛妄顯于真，實(shí)誠亂于偽。世人不悟，是非不定，紫朱雜廁，瓦玉集糅，以情言之，豈吾心所能忍哉！衛(wèi)驂乗者，越職而呼車，惻怛發(fā)心，恐土之危也。夫論說者閔世憂俗，與衛(wèi)驂乗者同一心矣。愁精神而幽魂魄，動(dòng)胷中之靜氣，賊年損夀，無益于性，禍重于顏回，違負(fù)黃老之教，非人所貪，不得已故為論衡。文露而?直，辭奸而情實(shí)，其政務(wù)言治民之道。論衡諸篇，實(shí)俗間之凢人所能見，與彼作者無以異也。若夫九虛、三増，論死訂鬼，世俗所乆惑，人所不能覺也。人君遭弊，改教于上，人臣愚惑，作論于下。實(shí)得則上教從矣。兾悟迷惑之心，使知虛實(shí)之分。實(shí)虛之分定，而華偽之文滅。華偽之文滅，則純誠之化日以孳矣。

或曰：圣人作，賢者述。以賢而作者，非也。論衡政務(wù)，可謂作者。

非曰作也，亦非述也。論也。論者，述之次也。五經(jīng)之興，可謂作矣。太史公書、劉子政序、班叔皮傳，可謂述矣?；干骄抡?、鄒伯竒檢論，可謂論矣。今觀論衡政務(wù)，桓、鄒之二論也，非所謂作也。造端更為前始末，有若倉頡作書，奚仲作車是也。易言伏羲作八卦，前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。文王圖八，自演為六十四，故曰衍。謂論衡之成猶六十四卦，而又非也。六十四卦以狀衍增益，其卦溢，其數(shù)多。今論衡就世俗之書，訂其真?zhèn)?，辯其實(shí)虛，非造始更為，無本于前也。儒生就先師之說，詰而難之，文吏就獄卿之事，覆而考之，謂論衡為作，儒生、文吏謂作乎？

上書奏記，陳列便冝，皆欲輔政。今作書者猶書奏記，說發(fā)胷臆，文成手中，其實(shí)一也。夫上書謂之奏，奏記轉(zhuǎn)易其名謂之書。建初孟年，中州頗歉，颕川、汝南民流四散，圣主憂懐，詔書數(shù)至。論衡之人，奏記郡守，冝禁奢侈，以備困乏，言不納用，退題記草，名曰備乏。酒縻五糓，生起盜賊，沉湎飲酒，盜賊不絕。奏記郡守，禁民酒，退題記草，名曰禁酒。由此言之，夫作書者，上書奏記之文也。記謂之造作上書、上書奏記是作也。

?之乗，而楚之梼杌，魯之春秋，人事各不同也。易之乾坤，春秋之元，楊氏之玄卜，氣號不均也。由此言之，唐林之奏，谷永之章，論衡政務(wù)，同一趨也。漢家極筆墨之林，書論之造，漢家尤多。陽成子張作樂，楊子云造玄，二經(jīng)發(fā)于臺下，讀于闕掖，卓絕驚耳，不述而作，材疑圣人，而漢朝不譏。況論衡細(xì)說微論，解釋世俗之疑，辯照是非之理，使后進(jìn)曉見然否之分，恐其廢失，著之簡牘。祖經(jīng)章句之說，先師竒說之類也。其言伸繩彈割俗傳，俗傳蔽惑，偽書放流，賢通之人，疾之無已。孔子曰：詩人疾之不能黙，丘疾之不能伏。是以論也。玉亂于石，人不能別，或若楚之王尹，以玉為石，卒使卞和受刖足之誅。是反為非，虛轉(zhuǎn)為實(shí)，安能不言？俗傳既過，俗書又偽。若夫鄒衍謂今天下為一州，四海之外，有若天下者九州。淮南書言共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。堯時(shí)十日并出，堯上射九日，魯陽戰(zhàn)而日暮，援戈麾日，日為郤還。世間書傳，多若等類，浮妄虛偽，沒奪，正是心濆涌，筆手?jǐn)_，安能不論？論則考之以心，效之以事，浮虛之事，輙立證驗(yàn)？若太史公之書，據(jù)許由不隱，燕太子丹不使日再中讀，見之者莫不稱善。

政務(wù)為郡國守相縣邑令長陳通政事所當(dāng)尚，務(wù)欲令全民立化，奉稱國恩。論衡九虛三增，所以使俗務(wù)實(shí)誠也；論死訂鬼，所以使俗薄?葬也。孔子徑庭麗級，被棺歛者不??；劉子政上薄葬奏，送蔵者不約。光武皇帝草車茅馬，為明器者不奸。何世書俗言不載信死之語，汶濁之也。今著論死及死偽之篇，明死無知不能為鬼兾。觀覽者將一曉解，約葬更為節(jié)儉，斯蓋論衡有益之驗(yàn)也。言茍有益，雖作何害？倉頡之書，世以紀(jì)事；奚仲之車，世以自載；伯余之衣，以辟寒暑；桀之瓦屋，以辟風(fēng)雨。夫不論其利害，而徒譏其造作，是則倉頡之徒有非，世本十五家皆受責(zé)也。故夫有益也，雖作；無害也，雖無害，何補(bǔ)？

古有命使采爵，欲觀風(fēng)俗，知下情也。詩作民間，圣王可云汝民也，何發(fā)作囚罪其身，歿滅其詩乎？今已不然，故詩傳亞今。論衡政務(wù)，其猶詩也，兾望見采，而云有過，斯蓋論衡之書所以興也。且凡造作之過，意其言妄而謗誹也。論衡實(shí)事、疾妄、齊世、宣漢、恢國、驗(yàn)符、盛褒、湏頌之言，無誹謗之辭。造作如此，可以免于罪矣。論衡卷第二十九。