難歲篇

難歲篇

俗人險(xiǎn)心，好信禁忌，知者亦疑，莫能實(shí)定。是以儒雅服從，工伎得勝。吉兇之書，伐經(jīng)典之義；工伎之說(shuō)，凌儒雅之論。今略實(shí)論，令親覽，揔核是非，使世一悟。

移徙法曰：徙抵太歲兇，負(fù)太歲亦兇。抵太歲名曰歲下，負(fù)太歲名曰歲破，故皆兇也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶，亦皆避之。其移東西，若徙四維，相之如者皆吉。何者？不與太歲相觸，亦不抵太歲之沖也。

實(shí)問(wèn)避太歲者何意也？令太歲惡人徙乎？則徙者皆有禍。令太歲不禁人徙，惡人抵觸之乎？則道上之人南北行者皆有殃。太歲之意，猶長(zhǎng)吏之心也。長(zhǎng)吏在涂，人行觸車馬，干其吏，從，長(zhǎng)吏怒之。豈獨(dú)抱器載物，去宅徙居，觸犯之者，而乃責(zé)之哉？昔文帝出過(guò)霸陵橋，有一人行逢車駕，逃于橋下，以為文帝之車已過(guò)，疾走而出，驚乗輿馬。文帝怒，以屬廷尉張釋之，釋之當(dāng)論。使太歲之神行若文帝出乎？則人犯之者，必有如橋下走出之人矣。方今行道路者，暴溺仆死，何以知非觸遇太歲之出也？為移徙者又不能處。不能處，則犯與不犯未可知；未可知，則其行與不行未可審也。

且太歲之神審行乎？則冝有曲折，不宜直南北也。長(zhǎng)吏出舍，行有曲折，如天神直道不曲折乎？則從東西四維徙者，猶干之也。若長(zhǎng)吏之南北行，人從東，如西四維相之，如猶抵觸之，如不正南北，南北之徙又何犯？如太歲不動(dòng)行乎？則冝有宮室營(yíng)堡，不與人相見，人安得而觸之？如太歲無(wú)體，與長(zhǎng)吏異。若煙云虹蜺，直經(jīng)天地，極子午，南北陳乎，則東西徙。若四維徙者，亦干之。譬若今時(shí)人行觸繁霧蜮氣，無(wú)從橫負(fù)，郷皆中傷焉。如審如氣，人當(dāng)見之，雖不移徙，亦皆中傷。

且太歲，天別神也，與青龍無(wú)異。龍之體不過(guò)數(shù)千丈，如令神者冝長(zhǎng)大，饒之?dāng)?shù)萬(wàn)丈。令體掩北方，當(dāng)言太歲在北方，不當(dāng)言在子。其東有丑，其西有亥，明不專掩北方，極東西之廣明矣。令正言在子位，觸土之中，直子午者，不得南北徙耳。東邉直丑巳之地，西邉直亥未之民，何為不得南北徙丑與亥地之民，使太歲左右通，得南北徙及東西徙，可則丑在子?xùn)|，亥在子西，丑亥之民東西徙，觸歲之位；己未之民東西徙，忌歲所破。

儒者論天下九州，以為東西南北，盡地廣長(zhǎng)。九州之內(nèi)，五千里竟，三河土中。周公卜宅經(jīng)曰：王來(lái)紹上帝，自服于土中。雒則土之中也。鄒衍論之，以為九州之內(nèi)，五千里竟，合為一州，在東，東位，名曰赤縣，州自有九，州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虛。地形難審，假令有之，亦一難也。使天下九州，如儒者之議，直雒邑以南，對(duì)三河以北，豫州、荊州、冀州之部，有太歲耳。雍、梁之間，青、兗、徐、楊之地，安得有太歲？使如鄒衍之論，則天下九州在東南位，不直子午，安得有太歲？

如太歲不在天地極分散在民間，則一家之宅輙有太歲，雖不南北徙，猶抵觸之。假令從東里徙西里，西里有太歲；從東宅徙西宅，西宅有太歲。或在人之東西，或在人之南北，猶行途上，東西南北，皆逢觸人。太歲位數(shù)千萬(wàn)億，天下之民，徙者皆兇。為移徙者，何以審之？如審立于天地之際，猶王者之位在土中也。東方之民張弓西射人，不謂之射王者，以不能至王者之都，自止射其處也。今徙豈能北至太歲位哉？自止徙百歩之內(nèi)，何為謂之傷太歲乎？

且移徙之家，禁南北徙者，以為歲在子位，子者破午，南北徙者抵觸其沖，故謂之兇。夫破者，湏有以椎破之也。如審有所用，則不徙之民皆被破害。如無(wú)所用，何能破之？夫雷，天氣也，盛夏擊折，折木破山，時(shí)暴殺人。使太歲所破若迅雷也，則聲音冝疾，死者冝暴。如不若雷，亦無(wú)能破。如謂沖抵為破，沖抵安能相破？東西相與為沖，而南北相與為抵。如必以沖抵為兇，則東西常兇，而南北常惡也。如以太歲神，其沖獨(dú)兇。神莫過(guò)于天地，天地相與為沖，則天地之間無(wú)生人也。或上十二神，登明從魁之輩，工伎家謂之，皆天神也。常立子丑之位，俱有沖抵之氣，神雖不若太歲，冝有微敗。移徙者雖避太歲之兇，猶觸十二神之害。為移徙時(shí)者，何以不禁？

冬氣寒，水也，水位在北方。夏氣?，火也，火位在南方。案秋冬寒，春夏?者，天下普然，非獨(dú)南北之方水火沖也。今太歲位在子耳，天下皆為太歲，非獨(dú)子午沖也。審以所立者為主，則午可為大夏，子可為大冬。冬夏南北徙者，可復(fù)兇乎？

立春，艮王震相，巽胎離沒(méi)，坤死兊囚，乾廢坎休。王之沖死，相之沖囚。王相沖位，有死囚之氣。乾坤六子，天下正道。伏羲文王象以治世。文為經(jīng)所載，道為圣所信，明審于太歲矣。人或以立春東北徙，抵艮之下，不被兇害。太歲立于子，彼東北徙，坤卦近于午，猶艮以坤徙觸子位，何故獨(dú)兇？正月建于寅，破于申，從寅申徙，相之如者，無(wú)有兇害。太歲不指午，而空曰歲破午，實(shí)無(wú)兇禍，而虛禁南北，豈不妄哉。

十二月為一歲，四時(shí)節(jié)竟，隂陽(yáng)氣終，竟復(fù)為一歲。日月積聚之名耳，何故有神而謂之立于子位乎？積分為日，累日為月，連月為時(shí)，紀(jì)時(shí)為歲，歲則日月時(shí)之類也。歲而有神，日月時(shí)亦復(fù)有神乎？千五百三十九為一綂，四千六百一十七歲為一元。歲猶統(tǒng)元也。歲有神綂，元復(fù)有神乎？論之以為無(wú)。假令有之，何故害人？神莫過(guò)于天地，天地不害人。人謂百神，百神不害人。太歲之氣，天地之氣也，何憎于人，觸而為害？

且文曰甲子不徙，言甲與子殊位，太歲立子不居甲，為移徙者，運(yùn)之而復(fù)居甲，為之而復(fù)居甲，為移徙時(shí)者，亦冝復(fù)禁東西徙？甲與子鈞，其兇冝同？不禁甲而獨(dú)忌子為移徙時(shí)者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不觸歲，不觸歲不能不得時(shí)死。工伎之人，見今人之死，則歸禍于徃時(shí)之徙，俗心險(xiǎn)危，死者不絕。故太歲之言，傳世不滅。論衡卷第二十四。