論衡二十七卷

論衡二十七卷

操行有常賢，仕宦無(wú)常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時(shí)也。才高行潔，不可保以必貴；能薄操濁，不可保以必賤?；蛲俣愔鳎烈?、箕子是也。二人俱命世之臣，伊尹遇成湯作相，箕子遇商紂作奴，故知遇與不遇也。淸受塵，白受垢，靑繩所污，常在練素。屈平潔白，邑犬群吠，吠所怪也。弦者思折伯牙之指，御者愿斷王良之手，惡彼勝己也。玉變作石，石化作礫，毀謗使然也。采玉者破石取玉，選士者棄惡取善，命不可勉也，智者歸之于天。取富貴若鑿溝伐薪，鑿不休則溝深，斧不止則薪多。亦有溝未成而遇湛，薪未多而逢火。樂(lè)貧勝禍，勉巳勤事以致富，砥才眀操以取貴。農(nóng)夫力耕得榖多。商賈遠(yuǎn)行得利深。命富之人。筋力自強(qiáng)。命貴之人。才智自高。若千里馬。氣力自勁。頭目蹄足自相副。魯城門(mén)朽頓欲頹?？鬃蛹残卸^(guò)之。左右曰。如此久矣。孔子曰。吾惡其久也。脫遇壞則不幸。蟲(chóng)墮一器。酒棄不飮。鼠殘一筐。飯捐不食。墨家云：人死無(wú)命。儒家云：人死有命。歴陽(yáng)之郡，一宿化成湖。白起坑趙卒四十萬(wàn)眾，此并有命耶。言命者曰：命當(dāng)溺死。故相聚于歴陽(yáng)。命當(dāng)壓死。故相聚于長(zhǎng)平。猶沛公初起相工，入豐沛之市，云多封侯人也。人命系于國(guó)。物命繋于人。齊人舒緩，秦人漫易，楚人促急，燕人戇敢。四國(guó)之民，更相出入。張次公娶鄰巫女，卜工曰：女相當(dāng)貴。公后位至丞相，乃是次公亦貴，遂與女相合也。世謂宅有吉兇，徙有歲月。余謂天道難知，假令有觸犯者，命兇之人也。按相黥布當(dāng)先刑而后王，衛(wèi)靑當(dāng)封，亞夫當(dāng)餓死，鄧通當(dāng)貧餓，此骨節(jié)皮膚各異也。文王在母腹中便有四乳，非長(zhǎng)大修道德乃生也。后稷作兒，以種樹(shù)為戲；孔子能行，以俎豆而弄。石生而堅(jiān)，蘭生而香，生稟善氣，長(zhǎng)大乃成就也。蚊蝱不如牛馬之力，牛馬困于蚊蝱有勢(shì)也。十圍之牛，為牧豎所驅(qū)，數(shù)仞之象，為越僮所鉤，無(wú)便也?？鬃哟德?，自知殷后。項(xiàng)羽重曈，自知虞舜。苗裔圣人，自有種族，堯與高祖安得是龍子也。宋景公有三善言。獲二十一年，燕丹執(zhí)于秦，天雨粟，馬生角。?梁，妻哭，城崩。湯旱，翦髪作牲，致雨南陽(yáng)。卓公作緱氏，令蝗蟲(chóng)不入境。孫叔敖埋兩頭蛇，有陰德。巳上并云虛也。龍若遁逃在樹(shù)中，為天所取，則非神也。若必有神，則不應(yīng)有龍肝豹胎。故知水火相薄作雷，龍聞雷聲，即起而乘云也。武王伐紂，兵不血刃，虛言也。兵到牧野，晨舉脂燭，血流漂杵，何謂不血刃耶。漢誅王莽。軍至漸臺(tái)。血流沒(méi)趾。用天下兵。未有不血刃者也。紂糟丘酒池。牛飮者三千人。長(zhǎng)夜之飮。亡其甲子。車(chē)行酒。騎行?。百二十日為一夜。按紂或是覆酒滂沲于地。因名作池。釀酒積糟。因名作丘。以酒作池。以車(chē)載酒。以肉懸林。因謂騎行?，男女裸而相逐，林中奔走，傳者惡之，故言三千人，實(shí)非也。町町，若荊軻之閭，言秦王誅軻九族，夷其一里，一里皆滅，故曰町町。按秦雖無(wú)道，不應(yīng)盡誅軻里也。始皇游梁山宮，見(jiàn)李斯車(chē)騎盛出，怪之。左右私吿李斯，斯損車(chē)騎，始皇不知左右誰(shuí)告，止殺在傍者。荊軻之里，必不盡誅之。魯班刻木鳶飛，三日不下，為母作木車(chē)，木人御之，機(jī)關(guān)之發(fā)，去而不還。此恐不實(shí)。孔子游說(shuō)七十余國(guó)，按孔子自衞反魯，在陳絕糧，削跡于衞，伐樹(shù)于宋，不過(guò)十國(guó)。子羔泣血三年，未嘗見(jiàn)齒，言其不笑語(yǔ)，豈得不見(jiàn)齒耶？禽息碎首，薦百里奚于秦繆公，恐是叩頭?血，謂之碎首。祖伊諫紂云：天下之人無(wú)不欲王亡者，此增益也，恐紂不懼耳。若天下皆愿紂亡，即當(dāng)時(shí)瓦解，不應(yīng)與周戰(zhàn)，血流漂杵也。子謂子貢曰：汝與囘也孰愈？子貢曰：囘也聞一以知十。按：孔子知顏淵愈子貢，則不須問(wèn)，問(wèn)則子貢何敢言勝孔子？意者恐子貢凌顏淵，故此問(wèn)以抑之。鯉也死，有棺而無(wú)槨，其時(shí)作大夫，乘三馬，何不截而貨之？作槨也？作士之時(shí)，乘二馬，截一以賻舊館。舊館不賻，未亂制。葬子無(wú)槨，實(shí)非法，何重舊人之恩，乃輕父子之禮？不貨車(chē)以葬子，豈不以貪官仕乎？伯夷、叔齊為庶兄奪國(guó)，餓死首陽(yáng)山，非讓國(guó)與庶兄也，豈得稱賢人乎？共工與顓頊爭(zhēng)天下不勝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕。女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O。按：共工有力折山，戰(zhàn)何不勝？女?huà)z能以石補(bǔ)天，天審是玉石耶？天本以山作柱，鼇?zhàn)愫文苤糁?？鼇必長(zhǎng)大，則女?huà)z不能殺之，必被其所殺，何能補(bǔ)天？天門(mén)在西北，地戸在東南，地最下者，揚(yáng)、兗二州，洪水之時(shí)，二土最被水害。天有日月辰星，謂之文地；有山川陵谷，謂之理。地理上向，天文下向，天地合氣而萬(wàn)物生焉。天地，夫婦也。天南方高，北方下。日出高，故見(jiàn)；日入下，故不見(jiàn)。天之形若倚葢葢，倚地則不能運(yùn)，懸之樹(shù)然后能運(yùn)，曰不入地。譬人把火夜行平地，去人十里則不見(jiàn)，非滅也。日亦如此。云霧雨雪，皆由地發(fā)，不自天降。夏則作霧，冬則作霜，溫則作雨，寒則作雪。才能之士，隨世驅(qū)馳；節(jié)操之人，守隘迸竄。驅(qū)馳曰以巧，迸竄日以拙。非才智不及，狎習(xí)異也。齊郡世刺繡，恒女無(wú)不能者；襄邑能織錦，恒女無(wú)不巧者，目見(jiàn)而手狎也。朝廷之人，幼稱干吏者，以朝廷作田畝，以刀筆作耒耜，以文書(shū)作農(nóng)桑，猶家人子弟，生長(zhǎng)狎習(xí)，具知曲折，愈于賓客。賓客暫至，雖孔、墨之才，不能分別。手中無(wú)錢(qián)而欲市貨，貨主死不與之。胷中無(wú)學(xué)而欲求仕，猶無(wú)錢(qián)市貨，不可得也。知古不知今，謂之陸沈；知今不知古，謂之盲瞽。見(jiàn)驥足不異眾馬之蹄，躡平陸而馳千里，方可知也。有人于此，其智如源，其德如山，力不能自舉，須人舉之。人莫之舉，竄于閭巷，無(wú)由達(dá)矣。器空無(wú)食，饑者不顧；胷虛無(wú)懷，朝廷不御。蘭臺(tái)之吏，班固、賈逵、楊終、傳毅之徒，名芳文美，無(wú)大用也。夫能說(shuō)一經(jīng)者儒生，博覽古今者通人，采掇書(shū)傳，能奏記者文人，能精思著文，結(jié)連篇章者鴻儒。若劉子政父子、揚(yáng)子云、桓君山之徒，猶文、武、周公，并出一時(shí)。班叔皮續(xù)太史公書(shū)百篇巳上，紀(jì)事詳悉，讀者以謂甲以太史公作乙子孟堅(jiān)文比叔皮，非徒五百里也。龜三百歲大如錢(qián)，蓍七十歲生一莖。此神物，故生遲，生亦長(zhǎng)久。賢儒在世，猶靈蓍神龜也。楓桐之樹(shù)，生而速長(zhǎng)，故其皮肥不能堅(jiān)。檀欒后榮，強(qiáng)勁可作車(chē)軸。湍瀨回沙轉(zhuǎn)石，而大石不動(dòng)者，是石重而沙輕。大儒俗吏同在世，有如此也。上天之心，在圣人之胷，其譴告在圣人之口。世無(wú)圣人，安能知天人在天地之間？如蚤虱在衣裳之內(nèi)，若蟻螻在巢穴之中。正朝占四方，風(fēng)從南來(lái)，旱從北來(lái)，湛從東來(lái)，疫從西來(lái)。兵秦將滅，都門(mén)崩；霍光將敗，第墻亦壞；?梁之妻崩城，何也？亡。獵犬于山林，大呼犬名，則號(hào)呼而應(yīng)人。犬異?而相應(yīng)者，識(shí)其主也。東風(fēng)至，酒湛溢。按：酒味從酸，東方木，其味酸，故酒湛溢。將有赦，獄鑰動(dòng)，感應(yīng)也。蠶合絲而商弦易，新榖登而舊榖缺。按：子生而父母氣衰。釣者刻木作魚(yú)，丹漆其身，迎水浮之，起，水動(dòng)作魚(yú)，謂之真，并來(lái)會(huì)聚。土龍之事，何得不能致雨？劉子駿、董仲舒說(shuō)龍不盡，論衡終之，故日亂龍。亂龍者，亂有終也。少政卯在魯，與孔子并。孔子之門(mén)，三盈三虛，唯顏淵不去，知孔子圣也。屈軼生于庭，見(jiàn)佞人則指。必若如此，舜何用令臯陶陳知人之術(shù)？堯湯水旱。豈二圣政所致也。天理歴數(shù)自然耳。猶慈父治家。亦不能使子孫皆孝也?，樼饍鹤用鳌Ｐ衷鵀轲嚾擞?。弟自縛叩頭代兄。饑人善其義。皆舍之。后兄卒，養(yǎng)其孤。遇歲兇，餓殺己子?；钚种印ＥR淮許君升。亦餓殺巳子，全兄之孤。人貴鵠賤雞者，謂鵠遠(yuǎn)而雞近也。畫(huà)工好畫(huà)上古之人，不畫(huà)秦漢之士者，重古也。揚(yáng)雄作太?法言，張伯松不肯一觀，與其人并肩，故賤其言也。若揚(yáng)子云生周金匱矣。武王伐紂，太公陰謀食小兒以丹，令身赤，長(zhǎng)教言殷亡，殷亡，殷人見(jiàn)兒身赤，謂是天神，又言殷亡，謂其必亡，周人諱其事。古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣，襃頌紀(jì)德也。龍無(wú)云雨，不能參天。鴻筆之人，國(guó)之云雨。文章載人之行，傳人之美，豈徒調(diào)弄筆墨，空馭英麗哉！人所以生者，精氣也。能作精氣者，血脈也。人死，血脈竭，精氣亡，骨肉化灰土，何能作鬼耶？君言死者無(wú)知，圣人恐開(kāi)不孝之門(mén)，故不言死者無(wú)知，其實(shí)無(wú)知也。諱舉五月子言不利父母，按田文不害田嬰，礪刀井上，恐墜井中。又刀邊井，刑字，礪刀井上，恐被刑人意也。無(wú)偃寢，為象尸也。無(wú)以著相受，為不固也。子日沐，令人愛(ài)；卯日沐，令人白頭。愛(ài)憎白黑，不由沐耳。使嫫母。子曰：沐人能愛(ài)乎？使十五童子卯日沐，能令白髪乎？子路問(wèn)孔子日：豬肩牛膊，可以得兆，何必蓍龜？孔子曰：蓍者，耆也；龜者，舊也。狐疑之事，當(dāng)問(wèn)耆舊。蓍龜者，未可神也，取其名耳。武王伐紂，卜筮大兇，太公推蓍蹈龜，曰：枯骨死草，何能知吉兇乎？商家門(mén)不宜向南，征家門(mén)不宜向北。堂盡南向，何不擇也？圣人前知千歲，后知萬(wàn)世?？鬃訉⑺?，遺書(shū)曰：有一男子，自云秦皇，上我之床顚，倒我衣裳，至沙丘而亡。后秦皇果至沙丘而亡?？鬃佑衷疲憾偈鎭y我書(shū)。后仲舒論春秋，著傳記。又云：亡秦者胡，后胡亥亡秦，此孔子后知萬(wàn)世也。吹律自知殷后，此孔子前知千歲也。唐者，蕩蕩也，民無(wú)得而名焉。虞者，樂(lè)也；夏者，大也；殷者，中也；周者，至也。志有所存，顧不見(jiàn)泰山，知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。論衡者，銓輕重，立真?zhèn)?，非茍論文飾奇麗，所以譏世俗也。王充，會(huì)稽上虞人，字仲任。王充書(shū)形露易觀，文語(yǔ)不與俗通。石多玉寡，寡者為珍；龍少魚(yú)眾，少者為神。人有難充書(shū)繁重如此者，充答云：文眾勝寡，財(cái)富愈貧。世無(wú)一引，吾有百篇；人無(wú)一字，吾有萬(wàn)言。孰者可貴？充章和二年，徙家避難，歷年寢廢，年漸七十，時(shí)可懸輿，髪白齒落，儔倫彌索，貧無(wú)供養(yǎng)，志不虞快。乃作養(yǎng)性書(shū)六十篇?！?。