知實(shí)篇

知實(shí)篇

凡論事者，違實(shí)不引效驗(yàn)，則雖甘義繁說(shuō)，眾不見信。論圣人不能神而先知，先知之間，不能獨(dú)見，非徒空說(shuō)虛言，直以才智準(zhǔn)況之工也。事有證驗(yàn)，以效實(shí)然。何以明之？

孔子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：信乎！夫子不言、不笑、不取，有諸？對(duì)曰：以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?？鬃釉唬贺M其然乎？豈其然乎？天下之人有如伯夷之廉，不取一芥于人，未有不言不笑者也?？鬃蛹炔荒苋缧拇Ф纫詻Q然否，心怪不信，又不能逹視遙見以審其實(shí)，問(wèn)公明賈，乃知其情?？鬃硬荒芟戎?，一也。

陳子禽問(wèn)子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。溫、良、恭、儉、讓，尊行也。有尊行于人，人親附之。人親附之，則人告語(yǔ)之矣。然則孔子聞?wù)?，以人言不神而自知之也。齊景公問(wèn)子貢曰：夫子賢乎？子貢對(duì)曰：夫子乃圣，豈徒賢哉？景公不知孔子圣，子貢正其名，子禽亦不知孔子所以聞?wù)?，子貢定其?shí)。對(duì)景公云：夫子圣，豈徒賢哉？則其對(duì)子禽亦當(dāng)云神而自知之，不聞人言。以子貢對(duì)子禽言之，圣人不能先知，二也。

顏淵炊飯，塵落甑中，欲置之則不清，投地則棄飯，掇而食之?？鬃油?，以為竊食。圣人不能先知，三也。

涂有狂夫，投刃而候；澤有猛虎，厲牙而望。知見之者，不敢前進(jìn)。如不知見，則遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣?？锶酥畤鬃?，孔子如審先知，當(dāng)早易道，以違其害，不知而觸之，故遇其患。以孔子圍言之，圣人不能先知，四也。

子畏于匡，顏淵后?？鬃釉唬何嵋匀隇樗酪?。如孔子先知，當(dāng)知顏淵必不觸害，匡人必不加悖；見顏淵之來(lái)，乃知不死。未來(lái)之時(shí)，謂以為死，圣人不能先知，五也。

陽(yáng)貨欲見孔子，孔子不見，饋孔子豚。孔子時(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂?？鬃硬挥?，既往候，時(shí)其亡，是勢(shì)必不欲見也，反遇于路。以孔子遇陽(yáng)虎言之，圣人不能先知，六也。

長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。如孔子知津，不當(dāng)更問(wèn)。論者曰：欲觀隱者之操，則孔子先知，當(dāng)自知之，無(wú)為觀也。如不知而問(wèn)之，是不能先知，七也。

孔子母死，不知其父墓，?于五甫之衢，人見之者，以為葬也。蓋以無(wú)所合葬，?之謹(jǐn)，故人以為葬也。鄰人鄒曼甫之母告之，然后得合葬于防。有塋自在，防殯于衢路，圣人不能先知，八也。

既得合葬，孔子反，門人后，雨甚至，孔子問(wèn)曰：何遲也？曰：防墓崩?？鬃硬粦?yīng)。三孔子泫然流涕曰：吾聞之，古不修墓。如孔子先知，當(dāng)先知。防墓崩，比門人至，冝流涕以俟之，人至乃知之。圣人不能先知，九也。

子入太廟，每事問(wèn)，不知，故問(wèn)為人法也?？鬃游磭L入廟，廟中禮器眾多非一，孔子雖圣，何能知之？以嘗見實(shí)已知而復(fù)問(wèn)為人法?？鬃釉唬阂伤紗?wèn)疑，乃當(dāng)問(wèn)邪？實(shí)已知，當(dāng)復(fù)問(wèn)為人法?？鬃又褰?jīng)，門人從之學(xué)，當(dāng)復(fù)行問(wèn)以為人法，何故?？谑诘茏雍?？不以已知五經(jīng)，復(fù)問(wèn)為人法，獨(dú)以已知太廟，復(fù)問(wèn)為人法，圣人用心，何其不一也？以孔子入太廟言之，圣人不能先知，十也。

主人請(qǐng)賔飲食，若呼賔頓，若舍賔。如聞其家有輕子洎孫，必教親徹饌退膳，不得飲食，閉館關(guān)舍，不得頓賓之執(zhí)計(jì)，則必不往。何則？知請(qǐng)呼無(wú)喜，空行勞辱也。如往無(wú)喜，勞辱復(fù)還，不知其家，不曉其實(shí)。人實(shí)難知，吉兇難圖。如孔子先知，冝知諸侯，惑于讒臣，必不能用，空勞辱已。聘召之到，冝寢不往。君子不為無(wú)益之事，不履辱身之行，無(wú)為周流應(yīng)聘，以取削跡之辱，空說(shuō)非主，以犯絕糧之厄。由此言之，近不能知。論者曰：孔子自知不用圣思，閔道不行，民在涂炭之中，庶幾欲佐諸侯行道濟(jì)民，故應(yīng)聘周流不避患恥。為道不為已，故逢患而不惡；為民不為名，故蒙謗而不避。曰：此非實(shí)也?？鬃釉唬何嶙孕l(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。是謂孔子自知時(shí)也。何以自知？魯、衛(wèi)，天下最賢之國(guó)也。魯、衛(wèi)不能用已，則天下莫能用已也。故退作春秋，刪定詩(shī)、書以自衛(wèi)。反魯言之，知行應(yīng)聘時(shí)未自知也。何則？無(wú)兆象效驗(yàn)，圣人無(wú)以定也。魯、衛(wèi)不能用，自知極也。魯人獲麟，自知絕也。道極命絕，兆象著明，心懐望沮，退而幽思。夫周流不休，猶病未死，禱卜使痊也。死兆未見，冀得活也。然則應(yīng)聘未見，絕證，冀得用也。死兆見舍，卜還毉絕，攬筆定書，以應(yīng)聘周流言之，圣人不能先知，十一也。

孔子曰：游者可為綸，走者可為矰。至于龍，吾不知其乘云風(fēng)上升。今日見老子，其猶龍邪？圣人知物知事。老子與龍，人物也，所從上下，事也，何故不知？如老子神，龍亦神，圣人亦神，神者同道，精氣交連，何故不知？以孔子不知龍與老子言之，圣人不能先知，十二也。

孔子曰：孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。虞舜大圣，隱藏骨肉之過(guò)，冝愈子騫？瞽叟與象使舜治廩浚井，意欲殺舜，當(dāng)見殺巳之情，早諫豫止，既無(wú)如何，冝避不行。若病不為，何故使父與弟得成殺己之惡？使人聞非父弟，萬(wàn)世不滅。以虞舜不豫，見圣人不能先知。十三也。

武王不豫，周公請(qǐng)命，壇墠既設(shè)，?祝已畢，不知天之許已與不，乃卜三龜，三龜皆吉，如圣人先知，周公當(dāng)知天已許之，無(wú)為頓復(fù)卜三龜。知圣人不以獨(dú)見立法，則更請(qǐng)命，秘藏不見，天意難知，故卜而合兆，兆決心定，乃以從事。圣人不能先知，十四也。

晏子聘于魯，堂上不趨，晏子趨；授玉不跪，晏子跪。門人怪而問(wèn)于孔子，孔子不知，問(wèn)于晏子，晏子解之，孔子乃曉。圣人不能先知，十五也。

陳賈問(wèn)于孟子曰：周公何人也？曰：圣人使管叔監(jiān)殷，管叔畔也。二者有諸？曰：然。周公知其畔而使，不知而使之與？曰：不知也。然則圣人且有過(guò)與？曰：周公，弟也；管叔，兄也。周公之過(guò)也，不亦冝乎！孟子，實(shí)事之人也。言周公之圣，處其下不能知；管叔之畔，圣人不能先知，十六也。

孔子曰：

賜不受命而貨殖焉，億則屢中罪。子貢善居積，億貴賤之期，數(shù)得其時(shí)，故貨殖多，冨比陶朱。然則圣人先知也，子貢，億數(shù)中之類也。圣人據(jù)象兆，原物類，億而得之，其見變名物，博學(xué)而識(shí)之，巧商而善意，廣見而多記，由微見較。若揆之今睹千載，所謂智如淵海?？鬃右姼[睹微，思慮洞達(dá)，材智兼倍，彊力不倦，超逾倫，等耳目，非有達(dá)視之明，知人所不知之狀也。使圣人達(dá)視逺見，洞聽潛聞，與天地談，與鬼神言，知天上地下之事，乃可謂神而先知，與人卓異。今耳目聞見，與人無(wú)別，遭事睹物，與人無(wú)異，差賢一等爾，何以謂神而卓絕？

夫圣猶賢也，人之殊者謂之圣，則圣賢差小大之稱，非絕殊之名也。何以明之？

齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發(fā)而聞?dòng)趪?guó)，桓公怪之，問(wèn)管仲曰：與仲甫謀伐莒，未發(fā)聞?dòng)趪?guó)，其故何也？管仲曰：國(guó)必有圣人也。少頃，當(dāng)東郭牙至，管仲曰：此必是已。乃令賔延而上之，分級(jí)而立。管曰：子邪言伐莒？對(duì)曰：然。管仲曰：我不伐莒，子何故言伐莒？對(duì)曰：臣聞君子善謀，小人善意，臣竊意之。管仲曰：我不言伐莒，子何以億之？對(duì)曰：臣聞君子有三色：驩然喜樂(lè)者，鐘皷之色；愁然清浄者，衰绖之色；怫然充滿手足者，兵革之色。君口垂不噞，所言莒也；君舉臂而指，所當(dāng)又莒也。臣竊虞國(guó)小，諸侯不服者，其唯莒乎？臣故言之。夫管仲，上智之人也，其別物審事矣。云國(guó)必有圣人者，至誠(chéng)謂國(guó)必有也。東郭牙至云此必是已，謂東郭牙圣也。如賢與圣絕輩，管仲知時(shí)，無(wú)十二圣之黨，當(dāng)云國(guó)必有賢者，無(wú)為言圣也。謀未發(fā)而聞?dòng)趪?guó)，管仲謂國(guó)必有圣人，是謂圣人先知也。及見東郭牙，云此必是已，謂賢者圣也。東郭牙知之審，是與圣人同也。

客有見淳于髠于梁惠王者，再見之，終無(wú)言也?；萃豕种宰尶驮唬鹤又Q淳于生，言管、晏不及。及見寡人，寡人未有得也。寡人未足為言邪？客謂髠曰：固也。吾前見王，志在遠(yuǎn)；后見王，志在音。吾是以黙然。客具報(bào)。王大駭曰：嗟乎！淳于生誠(chéng)圣人也。前淳于生之來(lái)，人有獻(xiàn)龍馬者，寡人未及視，?生至。后來(lái)人有獻(xiàn)謳者，未及試，亦?生至。寡人雖屏左右，私心在彼。夫髠之見惠王，在遠(yuǎn)與音也，雖湯禹之察，不能過(guò)也。志在胷臆之中，蔵匿不見，髠能知之？以髠等為圣，則髠圣人也。如以髠等非圣，則圣人之知何以過(guò)髠之知惠王也？觀色以窺心，皆有因緣以準(zhǔn)的之。

楚靈王?諸侯，鄭子產(chǎn)曰：魯邾，宋、衛(wèi)不來(lái)。及諸侯?四國(guó)，果不至。趙堯?yàn)榉t御史，趙人方與公謂御史大夫周昌曰：君之史趙堯且代君位。其后堯果為御史大夫。然則四國(guó)不至，子產(chǎn)原其理也。趙堯之為御史大夫，方與公睹其狀也。原理睹狀，處著方來(lái)，有以審之也。魯人公孫臣，孝文皇帝時(shí)上書言漢土德，其符黃龍當(dāng)見。后黃龍見成紀(jì)，然則公孫臣知黃龍將出，案律歷以處之也。

賢圣之知，事冝驗(yàn)矣。賢圣之才，皆能先知。其先知也，任術(shù)用數(shù)，或善商而巧，意非圣人，空知神怪與圣賢殊道異路也。圣賢知不逾，故用思相出入；遭事無(wú)神怪，故名號(hào)相貿(mào)易。故夫賢圣者，道德智能之號(hào)；神者，眇?；秀睙o(wú)形之實(shí)。實(shí)異，質(zhì)不得同；實(shí)鈞，效不得殊。圣神號(hào)不等，故謂圣者不神，神者不圣。東郭牙善億，以知國(guó)情，子貢善意，以得貨利。圣人之先知，子貢、東郭牙之徒也。與子貢、東郭同，則子貢、東郭之徒亦圣也。夫如是，圣賢之實(shí)同而名號(hào)殊，未必才相懸絕，智相兼倍也。

太宰問(wèn)于子貢曰：夫子圣者歟？何其多能也？子貢曰：固天縱之將圣又多能也。將者，且也。不言已圣，言且圣者，以為孔子圣未就也。夫圣若為賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。今言且圣，圣可為之故也?？鬃釉唬何崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。從知天命至耳順，學(xué)就知明，成圣之驗(yàn)也。未五十、六十之時(shí)，未能知天命至耳順也，則謂之且矣。當(dāng)子貢荅太宰時(shí)，殆三十、四十之時(shí)也。

魏昭王問(wèn)于田詘曰：寡人在東宮之時(shí)，聞先生之議，曰為圣易，有之乎？田詘對(duì)曰：臣之所學(xué)也。昭王曰：然則先生圣乎？田詘曰：未有功而知其圣者，堯之知舜也。待其有功而后知其圣者，市人之知舜也。今詘未有功，而王問(wèn)詘曰若圣乎？敢問(wèn)王亦其堯乎？夫圣可學(xué)為，故田詘謂之易。如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學(xué)而為之，安能成？田詘之言為易，圣未必能成，田詘之言為易，未必能。是言臣之所學(xué)，蓋其實(shí)也。賢可學(xué)為，勞佚殊，故賢圣之號(hào)，仁智共之。子貢問(wèn)于孔子：夫子圣矣乎？孔子曰：圣則吾不能，我學(xué)不饜而教不倦。子貢曰：學(xué)不饜者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既圣矣。由此言之，仁智之人可謂圣矣。孟子曰：子夏、子游、子張得圣人之一體，冉牛、閔子騫、顏淵具體而微。六子在其世，皆有圣人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱圣人，圣人可勉成也。孟子又曰：非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也?？梢允藙t仕，可以已則已，可以乆則乆，可以速則速，孔子也。皆古之圣人也。又曰：圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?，奮乎百世之上，百世之下聞之者莫不興起。非圣而若是乎，而況親炙之乎？夫伊尹、伯夷、栁下惠不及孔子，而孟子皆曰圣人者，賢圣同類，可以共一稱也。宰予曰：以子觀夫子賢于堯、舜逺矣?？鬃邮蓿垦允ビ趫?、舜而言賢者，圣賢相出入，故其名稱相貿(mào)易也。論衡卷第二十六。