論衡卷第四

論衡卷第四

王充

書(shū)虛篇　　　　　　變虛篇

書(shū)虛篇

世信虛妄之書(shū)，以為載于竹帛上者，皆賢圣所傳，無(wú)不然之事，故信而是之，諷而讀之。睹真是之傳，與虛妄之書(shū)相違，則并謂短書(shū)，不可信用。夫幽冥之實(shí)尚可知，沈隱之情尚可定，顯文露書(shū)，是非易見(jiàn)，籠緫并傳，非實(shí)事，用精不専，無(wú)思于事也。

夫世間傳書(shū)諸子之語(yǔ)，多欲立竒造異，作驚目之論，以駭世俗之人，為譎詭之書(shū)，以著殊異之名。

傳書(shū)言：延陵季子出游，見(jiàn)路有遺金。當(dāng)夏五月，有披裘而薪者，季子呼薪者曰：取彼地金來(lái)。薪者投鐮于地，瞋目拂手而言曰：何子居之髙視之下，儀貌之壯，語(yǔ)言之野也？吾當(dāng)夏五月，披裘而薪，豈取金者哉？季子謝之，請(qǐng)問(wèn)姓字。薪者曰：子皮相之士也，何足語(yǔ)姓名。遂去不顧。

世以為然，殆虛言也。

夫季子恥吳之亂，吳欲共立以為主，終不肯受。去之延陵，終身不還。廉讓之行，終始若一。許由讓天下，不嫌貪封侯；伯夷委國(guó)饑死，不嫌貪刀鉤。亷讓之行，大可以況小，小難以況大。季子能讓吳位，何嫌貪地遺金？

季子使于上國(guó)，道過(guò)徐，徐君好其寶劒，未之即予。還而徐君死，解劒帶冡樹(shù)而去。廉讓之心，恥負(fù)其前志也。季子不負(fù)死者，棄其寶劒，何嫌一叱生人，取金于地？

季子未去吳乎，公子也；已去吳乎，延陵君也。公子與君出有前后，車有附從，不能空行于涂明矣。既不恥取金，何難使左右而煩披裘者。

世稱栁下惠之行，言其能以幽冥自修?也。賢者同操，故千歲交志。置季子于冥昧之處，尚不取金，況以白日，前后備具，取金于路，非季子之操也。

或時(shí)季子適見(jiàn)遺金，憐披裘薪者，欲以益之?；驎r(shí)言取彼地金，欲以予薪者，不自取也。世俗傳言，則言季子取遺金也。

傳書(shū)或言顏淵與孔子俱上魯太山，孔子?xùn)|南望吳閶門外有系白馬引顏淵指以示之曰：若見(jiàn)吳昌門乎？顏淵曰：見(jiàn)之。孔子曰：門外何有？曰：有如系練之狀?？鬃訐崞淠慷蚺c俱下，下而顏淵發(fā)白齒落，遂以病死。蓋以精神不能若孔子彊力自極，精華竭盡，故早夭死。

世俗聞之，皆以為然。如實(shí)論之，殆虛言也。

案論語(yǔ)之文，不見(jiàn)此言，考六經(jīng)之傳，亦無(wú)此語(yǔ)。夫顏淵能見(jiàn)千里之外，與圣人同，孔子諸子何諱不言？

蓋人目之所見(jiàn)，不過(guò)十里，過(guò)此不見(jiàn)，非所明察遠(yuǎn)也。傳曰：太山之髙巍然，去之百里不見(jiàn)。?，螺逺也。案魯去吳千有余里，使離朱望之，終不能見(jiàn)，況使顏淵，何能審之？

如才庶幾者，明目異于人，則世冝稱亞圣，不冝言。離朱，人目之視也。物大者易察，小者難審。使顏淵處昌門之外，望太山之形，終不能見(jiàn)，況從太山之上，察白馬之色，色不能見(jiàn)，明矣。非顏淵不能見(jiàn)，孔子亦不能見(jiàn)也。何以驗(yàn)之？耳目之用均也。目不能見(jiàn)百里，則耳亦不能聞也。陸賈曰：離婁之明，不能察帷薄之內(nèi)；師曠之聦，不能聞百里之外。昌門之與太山，非直帷薄之內(nèi)，百里之外也。

秦武王與孟說(shuō)舉鼎不任，絕脈而死。舉鼎用力，力由筋脈，筋脈不堪，絕傷而死，道理冝也。今顏淵用目望遠(yuǎn)，望遠(yuǎn)目睛不任冝盲眇。發(fā)白齒落，非其致也。髪白齒落，用精于學(xué)，勤力不休，氣力竭盡，故至于死。伯竒放流，首髪早白。詩(shī)云：惟憂用老。伯竒用憂，而顏淵用睛，蹔望倉(cāng)卒，安能致此？

儒書(shū)言舜葬于蒼梧，禹葬于?稽者，廵狩年老，道死邊土，圣人以天下為家，不別遠(yuǎn)近，不殊內(nèi)外，故遂止葬。

夫言舜、禹，實(shí)也；言其廵狩，虛也。

舜之與堯，俱帝者也，共五千里之境，同四海之內(nèi)，二帝之道，相因不殊。堯典之篇，舜廵狩，東至岱宗，南至霍山，西至太華，北至恒山。以為四岳者，四方之中，諸侯之來(lái)，并?岳下，幽深遠(yuǎn)近，無(wú)不見(jiàn)者。圣人舉事，求其冝適也。禹王如舜，事無(wú)所改。廵狩所至，以復(fù)如舜。舜至蒼梧，禹到?稽，非其實(shí)也。

實(shí)舜、禹之時(shí)，鴻水未治，堯傳于舜，舜受為帝，與禹分部行治鴻水。堯崩之后，舜老，亦以傳于禹。舜南治水，死于蒼梧；禹東治水，死于?稽。賢圣家天下，故因葬焉。

吳君髙說(shuō)：?稽，本山名，夏禹廵守?計(jì)于此山，因以名郡，故曰?稽。

夫言因山名郡，可也；言禹廵狩?計(jì)于此山，虛也。

廵狩本不至?稽，安得?計(jì)于此山？?jī)蘼?tīng)君髙之說(shuō)，誠(chéng)?稽為?計(jì)，禹到南方，何所?計(jì)？如禹始東死于?稽，舜亦廵狩至于蒼梧，安所?計(jì)？百王治定則出廵廵則輙?計(jì)，是則四方之山皆?計(jì)也。

百王太平，升封太山，太山之上，封可見(jiàn)者七十有二，紛綸湮滅者不可勝數(shù)。如審帝王廵狩，則輙?計(jì)。?計(jì)之地如太山封者，四方冝多。

夫郡國(guó)成名，猶萬(wàn)物之名，不可說(shuō)也。獨(dú)為?稽立歟，周時(shí)舊名，吳越也。為吳越立名，從何往哉？六國(guó)立名，狀當(dāng)如何？天下郡國(guó)且百余，縣邑出萬(wàn)，鄉(xiāng)亭聚里皆有號(hào)名，賢圣之才莫能說(shuō)君。髙能說(shuō)?稽，不能辨定方名，?計(jì)之說(shuō)未可従也。

廵狩考正法度，禹時(shí)吳為祼國(guó)，斷髪文身，考之無(wú)用，?計(jì)如何？

傳書(shū)言舜葬于蒼梧，象為之耕；禹葬?稽，鳥(niǎo)為之田。蓋以圣德所致，天使鳥(niǎo)獸報(bào)祐之也。

世莫不然，考實(shí)之，殆虛言也。

夫舜、禹之德，不能過(guò)堯，堯葬于冀州，或言葬于崇山。冀州鳥(niǎo)獸不耕，而鳥(niǎo)獸獨(dú)為舜、禹耕，何天恩之偏駮也？

或曰：舜、禹治水，不得寧處，故舜死于蒼梧，禹死于?稽。勤苦有功，故天報(bào)之；逺離中國(guó)，故天痛之。夫天報(bào)舜、禹，使鳥(niǎo)田象耕，何益舜？禹？天欲報(bào)舜、禹，冝使蒼梧、?稽常祭祀之？使鳥(niǎo)獸田耕，不能使人祭。祭加舜、禹之墓，田施人民之家。天之報(bào)祐圣人，何其拙也，且無(wú)益哉？由此言之，鳥(niǎo)田象耕，報(bào)祐舜、禹，非其實(shí)也。

實(shí)者，蒼梧多象之地，?稽眾鳥(niǎo)所居。禹貢曰：彭蠡既潴，陽(yáng)鳥(niǎo)攸居。天地之情，鳥(niǎo)獸之行也。象自蹈土，鳥(niǎo)自食蘋(píng)，土蹶草盡，若耕田狀，壤靡泥易，人隨種之，世俗則謂為舜、禹田。海陵麋田，若象耕狀，何嘗帝王葬海陵者邪？

傳書(shū)言吳王夫差殺伍子胥，煑之于鑊，乃以鴟夷橐投之于江。子胥恚恨，驅(qū)水為濤，以溺殺人。今時(shí)?稽、丹徒、大江、錢唐、浙江，皆立子胥之廟，蓋欲慰其恨心，止其猛濤也。

夫言吳王殺子胥投之于江，實(shí)也；言其恨恚，驅(qū)水為濤者，虛也。

屈原懐恨，自投湘江，湘江不為濤；申徒狄蹈河而死，河水不為濤。世人必曰：屈原、申徒狄不能勇猛力怒不如子胥。夫衛(wèi)葅子路，而漢烹彭越，子胥勇猛不過(guò)子路、彭越。然二士不能發(fā)怒于鼎鑊之中，以烹湯?汁沈漎旁人。子胥亦自先入鑊，乃入江，在鑊中之時(shí)，其神安居，豈怯于鑊湯，勇于江水哉？何其怒氣前后不相副也。

且投于江中，何江也？有丹徒大江，有錢唐浙江，有吳通陵江?；蜓酝队诘ね酱蠼瓱o(wú)濤，欲言投于錢唐浙江，浙江、山隂江、上虞江，皆有濤。三江有濤，豈分橐中之體，散置三江中乎？人若恨恚也，仇讎未死，子孫遺在可也。今吳國(guó)已滅，夫差無(wú)類，吳為?稽立置太守，子胥之神，復(fù)何怨苦？為濤不止，欲何求索？吳越在時(shí)，分?稽郡，越治山隂，吳都。今呉余暨以南屬越，錢唐以北屬吳。錢唐之江，兩國(guó)界也。山隂、上虞在越界中，子胥入?yún)侵瓰闈?，?dāng)自上吳界中，何為入越之地？怨恚吳王，發(fā)怒越江，違失道理，無(wú)神之驗(yàn)也。

且夫水難驅(qū)而人易從也，生任?力，死用精魂。子胥之生，不能從生人營(yíng)衛(wèi)其身，自令身死，?力消絕，精魂飛散，安能為濤？使子胥之類數(shù)百千人乘船渡江，不能越水，一子胥之身煑湯鑊之中，骨肉糜爛，成為羮?，何能有害也？周宣王殺其臣杜伯，趙簡(jiǎn)子殺其臣莊子義，其后杜伯射宣王，莊子義害簡(jiǎn)子，事理似然，猶為虛言。今子胥不能完體為杜伯、子義之事以報(bào)吳王，而驅(qū)水往來(lái)，豈報(bào)讎之義，有知之驗(yàn)哉？俗語(yǔ)不實(shí)，成為丹青。丹青之文，賢圣惑焉。

夫地之有百川也，猶人之有血脈也。血脈流行，泛揚(yáng)動(dòng)靜，自有節(jié)度。百川亦然，其朝夕往來(lái)，猶人之呼吸氣出入也。天地之性，上古有之。經(jīng)曰：江漢朝宗于海，唐虞之前也。其發(fā)海中之時(shí)，漾馳而已。入三江之中，殆小淺狹，水激沸起，故騰為濤。廣陵曲江有濤，文人賦之。大江浩洋，曲江有濤，竟以隘狹也。吳殺其身為濤。廣陵子胥之神，竟無(wú)知也。溪谷之深流者安，洋淺多沙石，激揚(yáng)為瀬。夫濤瀬一也，謂子胥為濤，誰(shuí)居溪谷為瀬者乎？案濤入三江，岸沸踴，中央無(wú)聲，必以子胥為濤，子胥之身聚岸漼也。濤之起也，隨月盛衰，小大滿損不齊同。如子胥為濤，子胥之怒，以月為節(jié)也。三江時(shí)風(fēng)揚(yáng)疾之波，亦溺殺人，子胥之神復(fù)為風(fēng)也。秦始皇渡湘水遭風(fēng)，問(wèn)湘山何祠，左右對(duì)曰：堯之女，舜之妻也。始皇太怒，使刑徒三千人斬湘山之樹(shù)而履之。夫謂子胥之神為濤，猶謂二女之精為風(fēng)也。

傳書(shū)言孔子當(dāng)泗水之葬，泗水為之卻流。此言孔子之德，能使水卻，不湍其墓也。

世人信之。是故儒者稱論，皆言孔子之后當(dāng)封，以泗水卻流為證。如原省之，殆虛言也。

夫孔子死，孰與其生？生能操行慎，道應(yīng)天；死操行絕，天祐至德。故五帝三王招致瑞應(yīng)，皆以生存，不以死亡。孔子生時(shí)，推排不容，故嘆曰：鳯鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！生時(shí)無(wú)祐，死反有報(bào)乎？孔子之死，五帝、三王之死也，五帝三王無(wú)祐，孔子之死，獨(dú)有天報(bào)。是孔子之魂圣，五帝之精不能神也。

泗水無(wú)知，為孔子卻流，天神使之。然則孔子生時(shí)，天神不使人尊敬。如泗水卻流，天欲封孔子之后?？鬃由鷷r(shí)，功德應(yīng)天，天不封其身，乃欲封其后乎？

是蓋水偶自卻流，江河之流，有回復(fù)之處，百川之行，或易道更路，與卻流無(wú)以異。則泗水卻流，不為神怪也。

傳書(shū)稱魏公子之德，仁惠下士，兼及鳥(niǎo)獸。方與客飲，有鹯擊鳩，鳩走廵于公子案下，鹯追擊，殺于公子之前。公子恥之，即使人多設(shè)羅，得鹯數(shù)十枚，責(zé)讓以擊鳩之罪。擊鳩之鹯低頭不敢仰視，公子乃殺之。

世稱之曰：魏公子為鳩報(bào)仇。此虛言也。

夫鹯，物也，情心不同，音語(yǔ)不通，圣人不能使鳥(niǎo)獸為義理之行。公子何人，能使鹯低頭自責(zé)？鳥(niǎo)為鹯者以千萬(wàn)數(shù)，向擊鳩蜚去，安可復(fù)得？

能低頭自責(zé)，是圣鳥(niǎo)也。曉公子之言，則知公子之行矣。知公子之行，則不擊鳩于其前，人猶不能改過(guò)。鳥(niǎo)與人異，謂之能悔，世俗之語(yǔ)，失物類之實(shí)也。

或時(shí)公子實(shí)捕鹯，鹯得人持其頭，變折其頸，疾痛低垂，不能仰視。緣公子惠義之人，則因褒稱言鹯服過(guò)。蓋言語(yǔ)之次，空生虛妄之美；功名之下，常有非實(shí)之加。

傳書(shū)言齊桓公妻姑姉妹七人，此言虛也。

夫亂骨肉，犯親戚，無(wú)上下之序者，禽獸之性，則亂不知倫理。案

桓公九合諸侯，一正天下，道之以德，將之以威，以故諸侯服従，莫敢不率，非內(nèi)亂懐鳥(niǎo)獸之性者所能為也。夫率諸侯朝事王室，恥上無(wú)勢(shì)而下無(wú)禮也。外恥禮之不存，內(nèi)何犯禮而自壞？外內(nèi)不相副，則功無(wú)成而威不立矣。

世稱桀紂之惡，不言滛于親戚。實(shí)論者謂夫桀、紂惡微于亡秦，亡秦于王莽無(wú)滛亂之言?；腹薰脢椘呷?，惡浮于桀、紂，而過(guò)重于秦、莽也。春秋采毫毛之美，貶纎芥之惡，桓公惡大，不貶何哉？魯文姜，齊襄公之妹也，襄公通焉。春秋經(jīng)曰：莊二年冬，夫人姜氏?齊侯于郜。春秋何尤于襄公？而書(shū)其姧？何宥于桓公？隱而不譏，如經(jīng)失之。傳家左丘明、公羊、谷梁何諱不言？

案桓公之過(guò)，多內(nèi)寵內(nèi)嬖如夫人者六，有五公子爭(zhēng)立，齊亂，公薨三月乃訃。世聞內(nèi)嬖六人，嫡庻無(wú)別，則言亂于姑姊妹七人矣。

傳書(shū)言齊桓公負(fù)婦人而朝諸侯，此言桓公之滛亂，無(wú)禮甚也。

夫桓公大朝之時(shí)，負(fù)婦人于背，其游宴之時(shí)，何以加此？方修士禮，崇厲肅敬，負(fù)婦人于背，何以能率諸侯朝事王室？葵丘之?，桓公驕矜，當(dāng)時(shí)諸侯畔者九國(guó)睚眥不得九國(guó)畔去，況負(fù)婦人滛亂之行，何以肯留？

或曰：管仲告諸侯，吾君背有疽創(chuàng)，不得婦人，瘡不衰愈。諸侯信管仲，故無(wú)畔者。夫十室之邑，必有忠信。若孔子，當(dāng)時(shí)諸侯千人以上，必知方術(shù)，治疽，不用婦人，管仲為君諱也。諸侯知仲為君諱而欺已，必恚怒而畔去，何以能乆綂?諸侯，成功于霸？

或曰：桓公實(shí)無(wú)道，任賢相管仲，故能霸天下。夫無(wú)道之人，與狂無(wú)異，信讒遠(yuǎn)賢，反害仁義，安能任管仲能養(yǎng)人，令之成事？桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，無(wú)道之君，莫能用賢。使管仲賢，桓公不能用。用管仲，故知桓公無(wú)亂行也。有賢明之君，故有貞良之臣。臣賢君明之驗(yàn)，奈何謂之有亂？

難曰：衛(wèi)靈公無(wú)道之君，時(shí)知賢臣管仲為輔，何明桓公不為亂也？夫靈公無(wú)道，任用三臣，僅以不?，非有功行也?；腹鹁啪胖耍螌勂萦谲囅?，責(zé)苞茅不貢，運(yùn)兵攻楚，九合諸侯，一匡天下，千世一出之主也。而云負(fù)婦人于背，虛矣。

說(shuō)尚書(shū)者曰：周公居攝，帶天子之綬，戴天子之冠，負(fù)扆南面而朝諸侯。戸牖之間曰扆，南面之坐位也。負(fù)扆南面郷坐，扆在后也。桓公朝諸侯之時(shí)，或南面坐，婦人立于后也。世俗傳云：則曰負(fù)婦人于背矣。此則?一足，宋丁公鑿井得一人之語(yǔ)也。

唐虞時(shí)?為大夫，性知音樂(lè)，調(diào)聲悲善，當(dāng)時(shí)人曰：調(diào)樂(lè)如?一足矣。世俗傳言?一足案秩宗官缺帝舜博求眾稱伯夷伯夷稽首讓于夔龍秩宗卿官漢之宗正也。斷足足非其理也。且一足之人何用行也。夏后孔甲田于東蓂山天雨晦冥入于民家主人方乳，或曰：后來(lái)之子必貴?；蛟唬翰粍僦颖刭v孔甲曰：為余子，孰能賤之？遂載以歸，析橑，斧斬其足，卒為守者?？准字F之子，有余力矣，斷足無(wú)冝，故為守者。今?一足，無(wú)因趨歩坐調(diào)音樂(lè)可也。秩宗之官不冝一足，猶守者斷足，不可貴也?？准撞坏觅F之子，伯夷不得讓于?焉。

宋丁公者，宋人也，未鑿井時(shí)，常有寄汲，計(jì)之日去一人作。自鑿井后，不復(fù)寄汲，計(jì)之日得一人之作。故曰宋丁公鑿井得一人。俗傳言曰：丁公鑿井，得一人于井中。夫人生于人，非生于土也。穿土鑿井，無(wú)為得人。推此以論，負(fù)婦人之語(yǔ)，猶此類也。

負(fù)婦人而坐，則云婦人在背，知婦人在背，非道則生管仲以婦人治疽之言矣。使桓公用婦人徹胤，服婦人于背，女氣瘡可去。以婦人治疽，方朝諸侯，桓公重衣，婦人襲裳，女氣分隔，負(fù)之何益？桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反以白日負(fù)婦人見(jiàn)諸侯乎？

傳書(shū)言聶政為嚴(yán)翁仲刺殺韓王，此虛也。

夫聶政之時(shí)，韓列侯也。列侯之三年，聶政刺韓相俠累。十二年，列侯卒與聶政殺俠累相去十七年。而言聶政刺殺韓王，短書(shū)小傳竟虛，不可信也。

傳書(shū)又言燕太子丹使刺客荊軻刺秦王，不得，誅死。后髙漸麗復(fù)以擊筑見(jiàn)秦王，秦王說(shuō)之，知燕太子之客，乃冐其眼，使之擊筑。漸麗乃置鈆于筑中以為重。當(dāng)擊筑，秦王膝進(jìn)，不能自禁。漸麗以筑擊秦王顙，秦王病傷，三月而死。

夫言髙漸麗以筑擊秦王，實(shí)也；言中秦王病傷三月而死，虛也。

夫秦王者，秦始皇帝也。始皇二十年，燕太子丹使荊軻刺始皇，始皇殺軻明矣。二十一年，使將軍王翦攻燕，得太子首。二十五年，遂伐燕，而虜燕王嘉。后不審何年，髙漸麗以筑擊始皇，不中，誅漸麗，當(dāng)二十七年，游天下，到?稽，至瑯邪，北至勞盛山，并海，西至平原津而病。到沙丘平臺(tái)，始皇崩。夫?書(shū)言始皇還到沙丘而亡。傳書(shū)又言病筑瘡三月而死于秦。一始皇之身，世或言死于沙丘，或言死于秦，其死言恒病瘡。傳書(shū)之言，多失其實(shí)，世俗之人不能定也。