○次引證

如入楞伽伽他中說由自心執(zhí)?心似外境轉(zhuǎn)彼所見非有是故說唯心如是處處說唯一心此一心言亦攝心所。先引經(jīng)，如是下釋義，宗鏡第六十卷云：如是?處說唯一心?，外境無故，唯有一心。內(nèi)執(zhí)著故似外境轉(zhuǎn)，定無外境。許有自心，不離心故總名一識(shí)。心所與心相應(yīng)，色法心之所?，眞如識(shí)之實(shí)性，皆不離識(shí)，竝名唯識(shí)。宗鏡第六十一卷：問只如安慧說一分，不立相見等，今?法攝四歸一分時(shí)，亦不別立相見等。義勢?同，何故言非安慧等諸師知見?？答乍看似同，細(xì)詳理別。且如安慧立一自證分，全不說證自證分。雖說見相二分，一向判爲(wèi)徧計(jì)所執(zhí)性，此乃四分中一分，全無二分，有名無體，故亦是無。唯立一依他自證分。??法雖攝四歸一，又不名自證分，但總名一心分，然不失自證等四分義。但以與心無決定相離義，總名一分。與彼別立自證分義別，乃至攝四歸三時(shí)，內(nèi)之二分，雖互相緣，其用各別，然其所緣，不失自體故，但名自證。雖總名自證，而互相緣，二分之義不失，不同陳那自證，但有證見分之自證，?無證自證之自證。由此義故，非諸師之知見。