春秋正義卷第三隱公

?撰二年注戎狄至魯?shù)亍?/p>

正義曰：曲禮云：東夷、西戎、南蠻、北狄。然則四者是九州之外別名也。詩商頌曰：自彼氐、羌。氐、羌，西戎之國名也。杜?明其在逺，無以相形，故云氐羌之別種，謂是相?之物耳，非謂四者是羌內之別也。其實氐、羌乃是戎內之別耳。戎子駒支云：我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不逹。計應不堪會盟，故觧云言順其俗以為禮也。沈氏云：會拠公徃，戎為主人，故淂隨主人之俗以為會禮。朝拠來，魯為主人，戎不能從主人之浴，故朝禮不成。戎是西方之夷，必不逺來會魯，故知謂居中國，若戎子駒支者也。駒支事見襄十四年。 莒人入向。

正義曰：卋本莒，巳姓。向，姜姓。此傳云莒人入向，以姜氏還。文八年傳稱穆伯奔莒，從巳氏。是莒、巳、向、姜見於傳也。譜云：莒，嬴姓，少昊之後。周武王封茲輿於莒，?都計，後徙莒，今城陽莒縣是也。卋本自紀公以下為巳姓，不知誰賜之。姓者十一。卋、茲、丕公方見春秋，共公以下微弱，不復見。四卋，楚滅之。向則唯此見經，不能知其終始。 注向小至三年。

正義曰：將卑師少稱人者，周禮萬二千五百人為軍，二千五百人師，五百人為旅。用兵多少，其數(shù)無常，重其舉大事，動大衆(zhòng)，滿師則書之，不滿則不書，輕其衆(zhòng)少，故經皆不書旅也。師者，衆(zhòng)也，雖復五軍三軍，悉皆以師為名，取其衆(zhòng)義，故經亦不書軍也。釋例曰：春秋不書軍旅，壹皆曰師，從衆(zhòng)辭，是其義也。經之大例，君自將者，言君不言師。卿將者，滿師則將並書，不滿則空舉將名。大夫將者，滿師則稱師，不滿則稱人。所以然者，定四年傳曰：君行師從，卿行旅從。則君行必有師，卿行必有旅。文雖不見，理足可明。君將不言帥師，卿將不言帥旅，以其可知故也。卿行不合師從，今乃帥領一師，若不言師，則師文不見，卿尊自合書名，師文又須別見，故師將並舉，言某帥師也。其師少者，卿自須見，唯舉將名，不云師旅，言衆(zhòng)少不足録也。大夫爵位卑下，名氏不合見經，但所帥滿師，師自須見，故言師不言將也。若不滿師者，一旅之衆(zhòng)，則例所不書。大夫位卑，又名不當見，則空舉其將，謂之為人。人即大夫身也。其將尊師少及將卑師衆(zhòng)，若其序列，則將卑師衆(zhòng)者在上，襄二年

晉師、宋師、衛(wèi)寗殖侵鄭是也。隱五年公羊傳曰：曷為或言率師，或不言率師？將尊師衆(zhòng)，稱某率師，將尊師少稱將，將卑師衆(zhòng)稱師，將卑師少稱人。君將不言率師，書其重者也。釈例曰：大夫將滿師稱師，不滿稱人而巳。卿將滿師則兩書，不滿則直書名氏。君將不言帥師，卿將不言師旅，此史?記注之常，此用公羊為說也。劉炫云：盟會例，卿則書名氏，非卿則書人，人當名氏之処，由是將卑師少則書人，亦與盟會同。 注無駭至八年。

正義曰：春秋之例，卿乃見經。今名書扵經，傳言司空，故知無駭是魯卿。諸名書扵經，皆是卿也。故扵此一注以下不復言之。又王制云上大夫卿，則卿亦大夫也，故注多以大夫言卿。下注云裂繻紀大夫，如此之?，皆是卿也。其名見扵傳，而注云大夫者，則其爵真大夫也。榖梁以極為國，杜云附庸者，沈云以費伯帥師城郎，因淂勝極，則極是竟內，故云附庸。凡卿出使，必具其名氏，以尊君命，今不書氏，故觧云未賜族，無族可稱故也。賈云極，戎邑也。極為戎邑，傳無文焉。戎之於魯，本無怨?，言修惠公之好，則是求與魯親。公未信戎心，故辭其盟耳。秋即與盟，復修戎好。若巳共戎會，故不與盟，旋令師入其都，然後結好。其為?行，亦不是過。譲位?君，固應不尓，良史直筆焉，淂無譏。傳乃本其勝之所由，而帰功扵費伯也。 注髙平至有誤。

正義曰：杜勘検經傳上下月日，制為長歴。此年八月壬寅朔，其月三日甲辰，十五日丙辰，二十七日戊辰，其月無庚辰也。七月壬申朔，則九月有庚辰。杜觀上下，若月不容誤，則指言日誤；若日不容誤，則指言月誤。此則上有秋，下有九月，則日月俱淂有誤，故云日月必有誤也。 注裂繻至放此。

正義曰：此書逆女，傳曰：卿為君逆也。宣五年斉髙固來逆叔姫，傳曰：書曰叔姫，卿自逆也。是為君逆則稱，女，自逆則書字，故云以別卿自逆也。釋例曰：天子娶則稱逆王后，卿為君逆則稱逆女。其自為逆，則稱所逆之字，尊卑之別也。此不言紀侯使裂繻，而成八年經書宋公使公孫壽來納幣，俱是昬禮，而立文不同，故觧之也。言昬禮不稱主人者，主人謂壻也，為有廉恥之心，不?，自言娶婦，故卿為君昬行者，必稟君母之命。婦人之命不淂，通於隣國。若言卿輙自來，非君所命，故裂繻不言使也。其無母者，臣無所稟，不得不稱君命，故公孫夀言宋公使也。史皆隨其實事而書之，非襃貶之例也。公羊傳曰：何以不稱使？昬禮不稱主人。然則曷稱？稱諸父兄師友。宋公使公孫夀來納幣，則其稱主人何？辭窮也。辭窮者何？無母也。然則紀有母乎？曰有。有則何以不稱母？母不通也。婦人之言，不通外國，故不言君使，亦不言母命，作自來之文也。公羊言無母者，稱父兄師友。宋公不稱父兄者，諸侯臣其父兄，故不淂稱也。昬禮記曰：宗子無父母命之，親皆沒，巳躬命之。以宗子之尊，尚不稱父兄，況諸侯也。其稱父兄師友，謂大夫以下非宗子者耳。昬禮記所云支子則稱其宗，弟稱其兄是也。注子帛至密鄉(xiāng)。

正義曰：杜云比之內大夫而在莒子上者，案諸經文魯大夫出會他國，皆先書魯大夫，下即云及某人。今子帛之下不云及者，不可全同魯大夫故也。 注桓未至三年。

正義曰：妾子為君，其母成為夫人，敬嬴斉帰是也。仲子實妾，桓未為君，故仲子不應稱夫人也。今稱夫人薨，是隱、成之譲，桓為大子，成其母?。傳例曰，不赴則不曰薨，故知稱薨是赴扵諸侯，故經於此稱夫人也。五年考仲子之宮，公羊傳曰：桓未君，則曷為祭仲子？隱為桓立，故為桓祭其母也。然則何言尓？成公意也。是言隱公成仲子為夫人也。 傳注許其至而足。

正義曰：戎貪而無信，盟或背之，公未淂戎意，恐好不乆成，故不許其盟也。禦夷狄者，不壹而足，文九年公羊傳文。言制禦夷狄，當以漸教之，不一度而即使足也。 三年注日行至七年。

正義曰：古今之言歴者，大率皆以周天為三百六十五度四分度之一。日行比月為遟，每日行一度，故一歳乃行一周天。月行比日為疾，每日行十三度十九分度之七，故一月內則行一周天。又行二十九度，過半乃逐及日。言一月一周天者，略言之耳。其實及日之時，不啻一周天也。日月雖共行於天，而各有道，每積二十九日過半，行道交錯，而相與會集，以其一會，謂之一月，每一歳之間，凡有十二會，故一歳為十二月。日食者，月掩之也。日月之道，互相出入，或月在日表，從外而入內，或月在日裏，從內而出外，道有交錯，故日食也。二十九日過半，月及日者，以歴家一日分為九百四十分，則四百七十分為半。今月來及日，凡二十九日，又四百九十九分，是過半校二十九分也。日有食之，言有物來食之也。日月同処，則日被月映，而形魄不見。聖人不言日被月食，而云日有食之者，以其月不可見，作不知之辭。榖梁傳曰：其不言食之者，何也？知其不可知，知也。是言慎疑，故不言月也。朔則交會，故食必在朔，然而每朔皆會，應每月常食，故觧之。言日月動物，雖行度有大量，不能不小有盈縮，故有雖交會而不食者，或有?交而食者。自隱之元年，盡哀二十七年，積二百五十五年，凡三千一百五十四月，唯三十七食，是雖交而不食也。襄二十一年九月、十月，頻食，二十四年七月、八月，頻食，是頻交而食也。食無常月，唯正陽之月，君子忌之。以日食者，隂侵陽也。當陽盛之月不冝，為弱隂所侵，故有伐鼓用幣之事，餘月則否。其日食例皆書朔，巳巳之下，經無朔字，長歴推此，巳巳實是朔日，而不書朔，史失之也。此注作大判言耳。戰(zhàn)國及秦，歴紀全廢。漢來漸?天時，始造其術。劉歆三統(tǒng)以為五月二十三分月之二十，而日一食，空淂食日而不淂加時。漢末會稽都尉劉洪作乾象厯，始推月行遲疾，求日食加時。後代修之，漸益微密。今為歴者推歩日食，莫不符合，但無頻月食法。故漢?以來，殆將千嵗，為歴者皆一百七十三日有餘，而始一交會，未有頻月食者。今頻月而食，乃是正經，不可謂之錯誤。世考之歴術，事無不験，不可謂之踈失。由是注不能定，故未言之也。又漢書。髙祖本紀：髙祖即位三年十月十一月晦，日頻食。則日有頻食之理，其觧在襄二十四年。榖梁傳曰：言日不言朔，食晦日也。朔日並不言食，晦夜也。朔日並言食，正朔也。言朔不言日，食旣朔也。 天王崩。

正義曰：曲禮下曰：天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庻人曰死。鄭玄云：異死名者，為人褻其無知，若猶不同然也。自上顛壊曰崩。薨，顛壊之聲。卒，終也。不祿，不終其祿。死之言澌也，精神澌盡也。是由天子尊，若山崩然。諸侯卑，取崩之聲以為尊卑之差也。不書天王名者，以海內之主，至尊之極，故敬而不敢名也。榖梁傳云：髙曰崩，厚曰崩，尊曰崩。天子之崩，以尊也，以其在民上，故崩之。其不名何也？大上，故不名也。蘇氏云：王后崩，大子卒，不書者，赴不及魯也。今以為略之例，所不書也。告?禮 云：告王?曰天王登假。此言崩者，魯史裁約為文，不道當時赴不言登假也。

注周平至不會。 正義曰：今検杜注無葬者，皆顕言其謚。此為無葬，故言周平王也。仲尼修經，當改正真?zhèn)?，以為襃貶。周人赴不以實，孔子從偽而書者，周人?令諸侯速至，故逺其崩曰以赴也。不書其實而從其偽，言人知其偽，則過足章矣，故即傳其偽，以懲創(chuàng)臣子之過。釈例曰：天王偽赴，遂用其虛，明日月闕否，亦從赴辭。君子不変其文，以慎其疑。且虛實相生，隨而長之，真?zhèn)沃?，可以兩見。承赴而書之，亦所以示將來也?君氏卒。

正義曰：君氏者，隱公之母聲子也。謂之君氏者，言是君之母氏也。母之與子，氏族必異，故經典通呼母舅為母氏、舅氏，言其與巳異氏也。 注武氏至釈也。

正義曰：武氏者，天子大夫之姓。直云武氏子，不書其字，則其人未成為大夫也。若是上士，例當書名，又不應繫之父族，謂之為子，明其是大夫之子也。又王使至魯，皆言天王使某，此復不言王使，明其不稱王命也。以此知此人父?巳終，冝嗣父位。但平王未命而崩，新王居?，未淂行其爵命政亊聽扵冢宰，冢宰使之適魯，冢宰不淂專命，故作自來之文。傳言王未葬者，意兼兩事，王?在?，新王不淂，加臣爵位，故此人仍繫父族。王又不淂，命臣岀行，故此人不稱王使，以未葬之故，闕此二事，故傳以未葬觧之。 注魯使至六年。

正義曰：文九年，叔孫淂臣如京師，葬襄王，昭三年，叔弓如滕，葬滕成公。如此之?，遣卿行者，皆書其使名，此不書使名，知是大夫徃也。大夫奉命出使，位賤，不合書名，故直書其所為之事而巳，盟則云及某盟，會則云會某人，葬則云葬某公。舉其所為之事，明有使徃可知也。釈例曰：先生之制，諸侯之?，士弔，大夫送葬。及其失也，禮過扵重，文、襄之伯，因而抑之。諸侯之?，大夫弔，卿共葬事。夫人之?，士弔，大夫送葬。猶過古制，故公子遂如晉葬襄公。傳不言禮。葬秦景公，傳曰大夫如秦葬景公，特稱禮也。一以示古制，二以示書他國之葬，必須魯會，三以示奉使非卿則不書於經。此丘明之?文也。是言大夫淂正而卿過禮也。諸侯曰薨，禮之正名，魯史自書。君死曰薨，若隣國亦同書薨，則與巳君無別。國史自在已國，承他國赴告，為與巳君同，故?其薨名。雖赴稱薨，皆改赴 卒，略外以別內也。至扵書葬，則五等之爵皆舉謚稱公者，會葬者在扵國外，拠彼國之辭。彼國臣子稱君曰公，書使之行，不得不稱公也。又云?其薨名，改赴書者，釈例曰：天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，古之制也。春秋?稱，曲存魯史之義，內稱公而書薨，?以自尊其君，則不得不略，外諸侯書卒以自異也。至扵旣葬，雖邾許子男之君，皆稱謚而言公，各順臣子之辭，兩通其義，是其說也。案禮雑記赴告之辭云：君計扵他國之君曰：寡君不祿，敢告扵執(zhí)事。然則赴辭本無薨語，而云?其薨名者，以夫人薨例云不赴於諸侯，則不曰薨，明其以薨告人，故書薨也。是知王侯?者，其通國命，皆以崩薨相告，記之所稱，謂荅主人之問，飾其文辭耳。若以記文無薨，即疑不以薨告。記稱大夫士赴人之辭，皆云不祿，豈大夫無卒名也？以此知相赴?書，必以薨為文，但擯者口傳赴辭，義在謙退，從士之不祿，故禮記言之，赴則必以薨，但改赴書卒耳。史之書事，莫不在國，會葬者，自可在外書?者，國內書之。而云拠彼國之辭者，書使行之事，言使為此事行，故文從彼稱，不謂書不在國也。卿為君逆，謂之逆女，亦是書已之使。拠彼稱女，與此同也。 傳注夫人至詳矣。 正義曰：僖八年致夫人，傳曰：不赴扵，同則弗致。故知赴者，赴扵同盟之國也。禮檀弓記葬禮云：旣封，有司以幾筵舎奠扵墓左，反，日中而虞。士?禮：旣葬，乃反哭扵廟，遂適?宮而虞。是旣葬日中自墓反虞，扵正寢，正寢即?宮也。僖三十三年傳與檀、召記皆云：卒哭而祔?。服小記曰：婦祔於祖姑。雜祀曰：妾祔扵妾祖姑。是祔扵姑者，祔於祖姑也。此三者，皆夫人之?禮。夫人?禮有三，史??書有二，唯卒葬兩事而巳。其卒之異者，或云夫人某氏薨，仲子文姜之?是也。或云某氏卒，定姒孟子是也。葬之異者，或云葬我小君某氏，文姜敬嬴之?是也?；蛟圃崮呈希岫ㄦκ且??；騽t不書葬也。今聲子三禮皆闕，經異常辭，必是闕一事則変一文。但傳旣并釈，注不顕配，雖言釈例詳之，例亦未甚分明。此傳故上三事，故下三事，若以次相配，則不赴扵，諸侯，故不曰薨，不反哭，扵寢，故不稱夫人，不祔扵姑，故不言葬，文次相屬，事乃似然，但顧下傳，義則不爾。定十五年姒氏卒傳曰：不稱夫人，不赴，且不祔也。哀十二年孟子卒傳曰：

死不赴，故不稱夫人。不反哭，故不言葬小君。彼二傳皆以不赴觧不稱夫人，以不反哭觧不書葬。然則由不赴，故不曰薨，由不反哭，故不書葬也。二亊旣，然則由不祔，故不稱夫人，斷可知矣。傳文不以次相配者，?死即赴，葬乃反哭，反哭之後始祔，三者依事之先後為文也。至於書經，則夫人與薨共文，故先言不稱夫人，後言不書葬，順經之先後為文也。禮之本意，必赴乃稱薨，祔乃稱夫人，反哭乃書葬者，夫人與君同體，死必赴扵隣國，若不以赴告於隣國，則夫人之禮不成，尊成以否，義由赴告成尊之狀，在扵書薨，故赴則稱薨，不赴則不稱薨也。禮，適祔於適祖姑，妾祔扵，妾祖姑亦旣，不祔扵姑，便是適妾莫辯，故祔則稱夫人，不祔則不稱夫人也。旣葬扵墓，反哭於寢，哀之尤極，情之最切。旣葬而不反哭，全是不念其親，葬與不葬殆無以異，故不反哭則不書葬也。皆所以懲臣子，責其不行禮也。人之行禮，有勤有惰，未必廢則，但廢行則皆行。此聲子自三禮皆闕，其餘或可一行一否。釈例曰：夫人子氏赴而不反哭，故不書葬。定姒則反哭而不赴，故書葬而不言小君。以此二者，拠傳則然，理在不惑，但不知赴而不祔，祔而不赴者，辭當云何耳。薨者，夫人之死號，不稱夫人，必不得稱薨也。小君者，夫人之別號，不稱夫人，必不得稱小君也。孟子卒下注云，不稱夫人，故不言薨。是夫人與薨文相將也。葬定姒傳曰不稱小君，不成?也，注云不赴不祔，故不稱小君。傳以不赴不祔觧，不稱夫人，注以不赴不祔觧，不稱小君。是夫人、小君文相將也，夫人也，薨也，小君也，三者相將之物，不可致詰。蓋赴、祔二禮課行一事，則具此三文，二事並廢，則三文皆玄耳。何則？検此傳相配不赴則不曰薨，不祔則不稱夫人，是稱夫人由祔不由赴也。孟子之傳乃云不赴，故不稱夫人，是稱夫人由扵，赴不由於祔也。定姒之傳云不稱夫人，不赴，且不祔。又以二事並觧，不稱夫人，注云赴同祔姑，夫人之禮，二者皆闕，故不曰夫人，明是二者俱闕。乃玄夫人課行一事則稱夫人，稱夫人則必書薨，書薨則必稱小君，所異者，不反哭則不書葬，若不書葬，則小君之文無所施耳，即仲子是也。赴同、祔姑，皆是夫人之禮，故赴而不祔，祔而不赴，則皆曰夫人某氏薨?；莨杂性?，別為仲子立廟，則仲子未必祔姑，蓋以赴同之故，淂稱夫人薨也。 注不書至妾媵。

正義曰：辟正夫人，謂辟仲子耳。何則？妾子為君，則其母淂為夫人，不須辟孟子也。但公以讓位之故，不從正君之禮，故亦不備扵其母，使之辟仲子也。釋例曰：凡妾子為君，其母猶為夫人，雖先君不命其母，母以子貴。其適夫人薨，則尊淂加扵，臣子外內之禮，皆如夫人矣。故姒氏之?，責以小君不成；成風之?，王使會葬，傳曰禮也。隱以讓桓摂位，故不成禮。扵聲子假稱君氏，以別凡妾媵，蓋是一時之冝，隱之至義也。是其辟仲子之意也。 注四月至陽縣也。

正義曰：此直言秋，秋有三月。若是季秋，則今之七月。杜必知秋今之夏者，以此傳在武氏之上。案經武氏之下有八月宋公和卒，則知此是七月，故為今之夏，謂今之五月也。麥熟在夏，而云麥、禾皆未熟者，謂四月之時麥未熟，七月之時禾未孰，二者異時，故言皆也。 澗谿至之苿。

正義曰：毛即菜也，而重其文者，谿沼言地之陋，蘋藻言菜之薄，故文重也。 注谿亦至毛屮。

正義曰：尓雅釈山云：山夾水澗。李廵曰：山間有水，釈名曰。言水在兩山間也。釈水曰：水注川曰谿。李廵曰：水出於山，入於川。釈山又云：山豄無所通谿。李廵曰：山中水瀆雖無所通，與水注川同名。宋均曰：無水曰谷，有水曰谿。然則谿亦山間有水之名，是澗之?，故云谿亦澗也。沼者，池之別名。張揖廣雅亦云：沼，池也。應劭風俗通云：池者，陂池，從水也聲。沚與時音義同。釈水曰小渚曰沚。釈名曰沚，止也。小水可止息其上。草是地之毛，周禮宅不毛，謂宅內無屮木也。故杜以毛為屮。屮，即下句蘋蘩蕰藻是也。蘩，陸菜，而云沼沚之毛者，或采之水旁，非皆水內也。 注蘋大至聚藻也。

正義曰：釈屮云：蘋蓱，其大者蘋。舎人曰：蘋一名萍，大者名蘋。郭璞曰：水中浮萍，江東謂之藻。陸機毛詩義?云：今水上浮蓱是也。其麤大者謂之蘋，小者曰蓱。季春始生，可糝烝為茹，又可苦酒淹以就酒。釈屮又云：蘩，皤蒿。孫炎曰：白蒿也。陸機?曰：凡艾白色為皤蒿。今白蒿春始生，及秋香羙，可生食，又可烝。一名逰胡，北海人謂之旁勃。故大戴禮夏小正傳曰：蘩，逰胡。逰胡，旁勃也。許慎說文云：藻，水草，從草從水，巢聲。或作藻，從澡。毛詩傳曰：藻，聚藻也。然則此草好聚生。蕰訓聚也，故云蕰藻，聚藻也。陸璣?云：生底有二種：其一種葉如雞蘓，莖大如箸，長四五尺；其一種莖大如釵股，葉如蓬，謂之聚藻。又云：扶風人謂之藻，聚為發(fā)聲也。此二藻皆可食。煑熟摟去腥氣。米麫糝烝為茹。嘉羙掦。州人饑荒，可以當榖食。 注方曰至曰錡。

正義曰：此皆詩毛傳、鄭箋之文也。說文云：筥，飯牛筐也。廣雅云：錡，釡也。注潢汗至流潦。

正義曰：停水，謂水不流也。行道也。雨水謂之潦，言道上聚流者也。服虔云：畜小水謂之潢，水不流謂之汗。行潦，道路之水。是也。此水用為飲食，故引泂酌之篇。藻雖潦水所生，要此潦非生菜処也。 可薦至王公。

正義曰：上言鬼神，此言王公，是生王公也?；蛞詾橥豕嘀^鬼神，非生王公也。此傳之意，取詩為言。泂酌論天子之事，是羞於王也。采蘩云公侯之事，是羞扵公也。言薦又言羞者，鄭玄注庖人云：備品物曰薦，致滋味乃為羞。 雅有行葦。

正義曰：采蘩、采蘋、泂酌，上傳?言，皆有彼篇之事，其言未及行葦。今言行葦者，其意別取忠厚，非以結上也。 武氏至葬也。

正義曰：蘇氏云：案文九年毛伯來求金，傳曰：不書王命，未葬也。此傳直云王未葬，不同者，毛伯直釈，不稱使，故云不書王命。此武氏子非但不稱使，又稱父族，二事皆由未葬，故直云王未葬也。而立寡人。

正義曰：曲禮下曰：諸侯見天子，曰臣某侯某，其與民言，自你曰寡人。今與臣言，亦云寡人，則知其對臣民自稱同也。老子曰：孤寡不榖，王侯之謙稱，故以下諸侯自稱，亦多言不榖。命以義夫。

正義曰：義者，宜也。錯心方直，動合事冝，乃謂之為義。宣公之立穆公，知穆公之?，必以義理，不棄其子。今穆公方卒，命孔父以義事而立殤公，是穆公命立殤公，出扵仁義之中，故杜云命出於義也。必知命以義，夫謂穆公命立殤公者，以杜注云帥義而行，則殤公冝受此命，宜荷此祿。公子馮不師父義，終傷咸冝之福，明知殤公受穆公之命，與殷湯、武丁同有咸冝，是知穆公命殤公，是為義也。 商頌至謂乎。

正義曰：啇頌玄鳥之卒章，言殷湯、武丁，此二王者，受天之命，皆淂其冝，故天之百種之祿，扵是荷負之，言天祿皆帰，故淂而荷負也。今穆公立殤公，亦淂其宜，故殤公冝荷此祿。詩之意其是此事之謂乎？ 注詩頌至啇頌。

正義曰：唐虞之代，契為司徒，封扵啇十四卋，至湯王有天下，遂以啇為代號。後卋有武丁者，中興?君時有作詩頌之者，謂之啇頌。羙湯與武丁能荷天祿，今殤公亦荷天祿，與詩義同，故引以證之。公羊傳言宋之禍，宣公為之，尤其舎子立弟，果令馮有爭心，以馮之爭為宣公之過。今此傳善宣公，故申明其亊。若使師義而行，則殤公冝受此命，冝荷此祿？但公子馮不帥父義，失其咸宜，故知人之稱唯在宣公，止善宣公知穆公耳。馮自爭國，非宣公之罪，故善之。傳言使公子馮出居于鄭，則是父使之出。注言忿而出奔者，四年傳曰：公子馮出奔鄭，鄭人?納之。又衛(wèi)告宋曰：君若伐鄭，以除君害。是馮出奔鄭，求入?，害宋國也。父使居鄭?以辟殤公，馮乃因鄭?以害殤公，故拠父言之，則云使之出居；拠馮言之，則云忿而出奔，各從其實而為之文也。謚法：短折不成曰殤，布德執(zhí)義曰穆。 注旣盟至日誤。

正義曰：釈言云：僨，僵也。舎人曰：背踣意也。車路而入，済是風吹之隊，済水非常之事，故云傳記異也。禹貢：導流水，東流為済，入于河，溢為澩。釋例曰：済自滎陽卷縣，東經陳留至済隂，北經髙平，東經済北，東北經済，南至樂安博昌縣入海。案検水流之道，今古或殊。杜旣考校元由，拠當時所見載扵釈例，今一皆依杜，雖與水經乖異，亦不復根尋也。庚戌無月，而云十二月者，以經盟于石門在十二月，知此亦十二月也。經書十二月，下云癸未，葬宋穆公，計庚戌在癸未之前三十三日，不得共在一月，故長歴推此年十二月甲子朔，十一日有甲戌，二十三日有丙戌，不得有庚戌而月有癸未，則月不容誤，知日誤也。 衛(wèi)荘至荘姜。

正義曰：斉國侯爵。譜云：姜姓，大公望之後。其先四岳，佐禹有功，或封扵、呂，或封扵申，故大公曰呂望也。大公股肱周室，成王封之於營丘，今臨淄是也。僖公九年，魯隱公之元年也。簡公四年，獲麟之歳也。簡公弟平公十二年，春秋之傳終矣。平公二十五年卒，後二卋七十年而田氏奪斉，大公之後滅矣。案斉卋家，荘公生僖公東宮得臣，未知何公大子。案史記十二諸侯年表，衛(wèi)荘公之立在春秋前二十五年，斉僖公之立在春秋前八年。然則莊姜必非斉僖公之女，蓋是荘公之女，僖公姊妹也。淂臣為大子早死，故僖公立也。不言僖公姊妹而繫淂臣者，見其是適女也。淂臣為大子，云常処東宮者，四時東為春，萬物生長在東，西為秋，萬物成就在西，以此君在西宮，大子常処東宮也?；蚩蓲囈紫笪鞅睘榍瑸榫?，故君在西。東方震，震為長男，故大子在東也。 所為賦碩人也。

正義曰：此賦謂自作詩也。班固曰：不歌而誦亦曰賦。鄭玄云：賦者，或造篇，或誦古。然則賦有二義，此與閔二年鄭人賦清人，許穆夫人賦載馳，皆?造篇也。其餘言賦者，則皆誦古詩也。 又娶于陳。

正義曰：陳國侯爵。譜云：媯姓，虞舜之後，當周之興，有虞遏父者為周陶正。武王賴其利器用，與其先聖之後，以元女大姫妃遏父之子滿，封扵陳，賜姓曰媯，號胡公。桓公二十三年，魯隱公之元年也。湣公二十一年，獲麟之歳也。二十四年，椘滅陳。此當桓公時，二媯蓋桓公姊妹也。 注媯陳至未定。

正義曰：謚法：暴慢無親曰厲，典禮無愆曰戴。是皆謚也。石碏言將立州吁，乃定之矣。諸定州吁，明大子之位未定。衛(wèi)卋家言立完為大子，非也。 弗納至過也。

正義曰：驕謂恃巳?物，奢謂夸矜僣上，滛謂耆?過度，泆謂放恣無藝。此四者之來，從邪而起。故服虔云：言此四者，過從邪起是也。劉炫云：此四者?以自邪，巳身言為之不已，將至扵邪。邪謂?逆之事。劉又難服云：邪是何事，能起四過？若從邪起，何須云四者之來，寵祿過也。寵祿豈是邪事，四者淂從而來乎？且言弗納扵邪，懼其縁驕以至扵邪，非先邪而後驕也。 夫寵而至鮮矣。

正義曰：恃君寵愛，未有不驕，亦旣驕矜，必不能自降其心。強降其心，未有不恨，亦旣怨恨，必不能自重其身。釈言云：眕，重也。言恨則思亂，必不能自安自重也。寵而必驕，降而必憾，言其勢必自然，故言其能不然者少也。驕而不能降，憾而不能眕，言其心難自抑，故言其能然者少也。鮮訓少，以一鮮?四事，言四事皆鮮也。 賤妨至破義。

正義曰：賤妨貴，謂位有貴賤。少?長，謂年有長幼。椘公子申多受小國之賂，以偪子重、子辛，是賤人而妨貴人也。邾捷菑以弟而?奪兄位，是年少而?年長也。斉東郭偃、棠無咎專崔氏之政，而侮崔成、崔彊，是踈逺而間親戚也。晉胥童、夷羊五淂君寵而去三郤，是新臣而間舊臣也。息伐鄭、曹奸宋，是小國而加大國也。陳靈、蔡景姦穢無度，是邪滛而破正義也。妨謂有所害。?謂加尚之。間，謂居其間，使彼踈逺也。加亦加?，破謂破散。滛義不兩立，行?則破善，故言破也。 去順效逆。

正義曰：州吁於逆則少?長，於順則弟不敬，是去順效逆也。六順六逆，因亊廣言，非謂州吁徧犯之也。 注老致至始事。

正義曰：禮，七十而致事，言還其所掌之事於君也。傳之?始有此，故言傳先經以始事。餘不注，從可知也。 四年，莒人至牟婁。

正義曰：譜云：?，姒姓，夏禹之苗裔。武王克殷，求禹之後淂東樓公而封之於杞，今陳留雍丘縣是也。九卋及成公遷縁?，文公居淳于。成公始見春秋。湣公六年，獲麟之?也。湣公弟，哀公三年，春秋之傳終矣。哀公十年卒。自哀公以下二卋，十三年而椘滅杞，検?、扵，此巳見扵經?；付暧需胶顏沓?，荘二十七年有?伯來朝，扵傳並無號謚，又不書其卒。僖二十三年?成公卒，其謚乃見扵傳，未知此年?國定是何君，當是成公之父祖耳。牟婁，祀邑，莒伐取之，自是以後，常為莒邑。昭五年莒牟夷以牟婁來奔是也。文三年秦人伐晉，傳稱取王官及郊襄；襄二十三年斉侯伐晉，傳稱取朝歌，並書伐，不書取。此伐、取兩書者，彼告伐不告取，此伐取並告故也。昭元年伐莒取鄆，書取不書伐。昭十年伐莒取郠，書伐不書取者，元年兵未加莒而鄆逆服，故書取不書伐。十年晉以取郠討公，故書伐不書取。其伐國囲邑，書囲以否，亦從告也。 注書取至婁郷。

正義曰：襄十三年傳例曰：凡書取，言易也。知此書取，亦言易也。地理志云：陳留郡雍丘縣，故?國，武王封禹之後東樓公，是?本都陳留雍丘縣也。志又云：北?？ご居诳h。應劭曰：春秋州公如曹。左氏傳曰：淳于公如曹。臣瓉案：州，國名，淳于國之所都。此淳于縣，於漢屬北?？?，晉時屬東莞郡，故釈例土地名云：州國都扵東莞淳于縣，以雍丘、淳于雖郡別而竟連也?；肝迥陚鞣Q淳于公如曹，度其國危，遂不復。六年春，寔來，雖知其國必滅，不知何國取之。襄二十九年，晉師諸侯城?，昭元年，祁午數(shù)趙文子之功，云城淳于，是知淳于即?國之都也。僖十四年，諸侯城縁?而遷?，不知從何而遷，故云淳于。公亡國，?似并之而遷居其地。僖十四年又從淳于而遷扵縁?，?二十九年又從縁?而遷扵淳于，以無明文，疑不敢質，故言推尋事跡，似當然也。雖然，淳于為?所并，定似不虛，而遷都淳于，未有事跡，自雍丘而遷縁?，亦可知矣。而杜必言遷都淳于，又從淳于遷縁?者，以桓六年淳于公亡國，襄二十九年又?都淳于，則淳于始末是杞之所有，又?之?都，故疑未都，縁?之前亦都淳于也。取國易者，則直言取，若取邿、取鄟之?是也，故不須加伐於上。若其伐國取邑，其邑旣小，不淂名通，若不加伐扵上，不知淂何國之邑，是以雖易，亦加伐文，則伐?取牟妾，伐邾取須句之?是也。成二年取汶陽田，乞師盟主，興兵伐斉，淂邑旣難，而亦書取者，因其伐斉，晉使還汶陽之田，魯不加兵，故書取，從易也。列君或疑此意，遂云上言伐，下言取者，非易以規(guī)杜氏，非也。 注稱臣至無月。

正義曰：宣四年傳例曰：凡弒君，稱君，君無道也；稱臣，臣之罪也。注云：稱君，謂唯書君名而稱國，以弒，言衆(zhòng)所共絶也。稱臣者，謂書弒者之名，以示來卋，終為不義。然則此稱州吁之名，稱臣弒君，是臣之罪也。言完非無道，而州吁為賊也。州吁實公子，而不稱公子者，傳文更無，無襃貶，直是告辭不同，史有詳略耳。公子雖復非族，而文當族処，春秋書書族以否，大有乖異，故杜備言之。釋例曰：尋案春秋諸氏族之稱，甚多參差，而先儒皆以為例。?託之於外，赴則患有人身自來者，例不可合，因以辟?未賜族為說。弒君不書族者四，亊州吁、無知不稱公子、公孫，賈氏以為弒君取國，故以國言之。案公子啇人亦弒君取國，而獨稱公子。宋督，賈氏以為督有無君之心，故去氏。案傳自以先書弒君見義，不在扵氏也。宋萬，賈氏以為末賜族，案傳稱南宮長萬則為己氏，南宮不淂為未賜族也。執(zhí)殺大夫不書族者二事：楚殺淂臣與冝申，賈氏皆以為?。案椘殺大夫公子側、大夫成熊之等云七人皆稱氏族，無為獨扵此二人?也。?以為通例，則有若此之錯，?以為無義例，則傳曰嘉之，故不名，書曰仲孫嘉之，書曰崔氏，非其罪。翬、溺、師皆曰疾之。稱族，尊君命；舎族，尊夫人，尊晉，罪已之文，炳然著明，以此推之，知亦非仲?所遺也。斯蓋非史?舊法，故無凡例。當時諸國以意而赴，其或自來聘使者，辭有詳略，仲?修春秋，因采以示義，義之所起，則刋而定之，不者即因而示之，不皆刋正也。故蔡人嘉赴，而經從稱季，傳曰蔡人嘉之，書崔氏，傳亦曰且告以族，明皆從其本也。書司馬華孫來盟，亦無他比，知非大例也。然則?而推之，春秋之義，諸侯之卿當以名氏備書扵經，其加貶損，則直稱人。若有襃異，則或稱官，或稱氏。若內卿有貶，則特稱名，文不冝言魯人，故異扵外也。若無襃，無貶，傳所不發(fā)者，則皆就舊文，或未賜族，或時有詳略也。推尋經文，自荘公以上諸弒君者皆不書氏，閔公以下皆書氏，亦足明時史之異同，非仲尼所皆刋也。是杜觧州吁不稱公子之意。杜知然者，正以經之所書旡常比例襃，則或胥官，或書氏。貶則或稱人，或去族。旣無定例，明非舊典。仲尼有所起發(fā)，則刋正舊史；無所襃貶，則因循故?。仲尼改者，傳辨其由，傳所不言，則知無義，正是史官自有詳略故耳。戊申在癸未之後二十五日，更盈一周則八十五日。往年十二月癸未，葬宋穆公，則此年二月不淂有戊申，雖承二月之下，未必是二月之日，故長歴推此年二月癸亥朔，十日壬申，二十二日甲申，不得有戊申也。三月壬辰朔，則十七日有戊申也。此經上有二月，下有夏淂，在三月之內，不是字誤，故云有日而無月。僖二十八年冬下無月，而經有壬申，公朝于王所，有日而無月。經有比類，故知此亦同之。凡如此者有十四事。 注遇者至清亭。

正義曰：曲禮下云：諸侯未及期相見曰遇，相見於郤地曰會。然則會者，豫謀間地，克期聚集，訓上下之則，制財用之節(jié)，示威於衆(zhòng)，各重其禮。雖特會一國，若二國以上，皆稱會也。遇者，或未及會期，或暫須相見，各簡其禮，若道路相逢遇然。此時宋、魯特會，?尋舊盟，未及會期，衛(wèi)來告亂，故二國相遇。若三國簡禮亦曰遇，故荘四年斉侯、陳侯、鄭伯遇于垂是也。曲禮稱未及期而相見，指此?也。周禮冬見曰遇，則與此別。劉、賈以遇者用冬遇之禮，故杜難之。釋例曰：過者，倉卒簡儀，若道路相逢過者耳。周禮諸侯冬見天子曰遇。劉氏因此名以說春秋，自與傳違。案禮春曰朝，夏曰宗，秋曰覲，冬曰遇，此四時之名，今者春秋不皆同之。扵禮冬見天子，當是百官備物之時，而云過禮，簡易。經書季姫及鄫子遇于防，此婦呼夫共朝，豈當復用見天子之禮扵？理皆違是，言春秋之遇與周禮冬遇異也。草次猶造次，造次倉卒，皆迫促不暇之意。注他國至魯人。

正義曰：案鄭伯使宛來帰祊，庚寅，我入祊，及斉侯伐我北鄙，及我?guī)煍】?。然魯事皆淂稱我，則巳之卿佐被貶，亦可稱我人。所以不然者，凡云我者，皆上有他國之辭，故對他稱我。魯人出會他國，上未有他國之文，不可發(fā)首言我人故也。 注州吁至水名。

正義曰：春秋之卋，王政不行，賞罰之根不在天子。弒君取國，為罪雖大，若巳列扵，諸侯會者，則不復討也。其有臣子殺之，即與弒君無異，未必禮法當然，要其時俗如是。宣公殺?取國，納賂於斉以請命。傳曰：會于州以定公位。杜云：篡立者，諸侯旣與之會，則不淂復討，臣子殺之，與弒君同，故公與斉會而位定，是其義也。釈例又云：諸侯簒立，雖以會諸侯為正，此列國之制也。至於國內?名委質，即君臣之分巳定，故諸殺不成君者，亦與成君同義。然杜前注云篡立者，諸侯旣與之會，臣子殺之，與弒君同，則若未會諸侯，臣子殺之，不與弒君同，似與釈例違者，釈例所云諸弒不成君，亦與成君同義者，即荘九年斉人殺無知，及此年衞人殺州吁，以其未會諸侯，故不書爵，猶不從兩下相殺之例，故云亦與成君同義。若旣會諸侯，則臣弒稱爵，則文十八年斉人弒其君啇人是也。曹伯負芻殺其大子而自立，成十五年諸侯同盟于戚，曹伯旣列扵會，然後晉人執(zhí)之，十六年傳稱曹人請于晉曰：若有罪，則君列諸會矣。是列會即成君矣。此州吁未列扵會，故不稱君，曹人之辭即是成例，故云例在成十六年。殺之扵濮，謂死扵水旁也。釈例，土地名，此濮下注云闕，哀二十七年傳濮下注云濮自陳留酸棗縣受河，東北經済隂，至髙平鉅野縣入済。彼濮與此名同實異，故杜扵此不言闕，直云濮，陳地水名。 注衛(wèi)人至八年。

正義曰：成十八年傳例曰：凡去其國，國逆而立之曰入。此公子晉去衛(wèi)居邢，衛(wèi)人迎而立之。扵法正當書入，冝與斉小白同文。傳言書曰衛(wèi)人立晉，衆(zhòng)也。是仲尼善其淂衆(zhòng)，故改常例変文以示義也。傳注請二至之怨。

正義曰：二年伐衛(wèi)見經，故以屬之，未必往前更無怨也。衛(wèi)，卋家稱桓公十六年乃為州吁所弒，則隱之二年當桓之卋。服虔以先君為荘公，非也。何則？宣公烝夷姜，生急子，公納急子之妻，生壽及朔。朔能構兄，壽能代死，則是年皆長矣。宣公以此年即位，桓十二年卒，終始二十年矣。雖夀之死，未知何歳。急子之娶，當在宣?。若隱之二年，荘公猶在，豈於父在之時，巳淂烝父妾生急子也？史記雖多謬語，此當信然。 注蔡今至蔡縣。

正義曰：蔡國，侯爵。譜云：蔡，姫姓，文王子叔度之後也。武王封之於汝南上蔡，為蔡侯，作亂見誅。其子蔡仲，成王復封之，扵蔡，至平侯徙新蔡，昭侯徙九江下蔡。宣侯二十八年，魯隱公之元年也。昭侯子成侯十年，獲麟之歳也。成侯子聲侯四年，春秋之傳終矣。聲侯十四年卒。自聲侯以下二卋，二十八年而椘滅蔡。地理志云：汝南上蔡縣，故蔡國，周武王弟叔度所封。 阻兵而安忍， 正義曰：阻訓恃也。恃兵以求勝，而征伐不已，安忍行虐亊，刑殺過度也。 故書至疾之也。

正義曰：案元年傳，邾人、鄭人盟于翼，公子豫請徑，公不許，遂行。彼則不書，又不加貶責。此公子翬之行，公亦不許，而書於經，又加貶責者，公子豫，公不許，私?而行，翬則強梁固請公事不獲巳，令其岀會，故以君命而書，又加貶責。 王覲為可。

正義曰：扵王処行覲禮，此事是為可也。 宣公即位，

正義曰：賊討乃立，自継前君，故不待踰年也。 五年注書陳至魚?。

正義曰：陳魚者，獸獵之?，謂使捕魚之人陳設取魚之備，觀其取魚以為 樂，非謂旣取得魚而陳列之也。其實觀魚而書陳魚者，國君爵位尊重，非蒐狩大事則不當親行，公故遣陳魚而觀其捕獲。主譏其陳，故書陳魚以示非禮也。傳曰：非禮也，且言逺地，故知書棠，譏逺地也。 九月至六羽。

正義曰：三年之內，木主特祀於寢宮。廟?成，木主遷入其中，設祭以安神也。祭則有樂，故?獻六羽。?，始也。往前用八，今乃用六也。獻者，奏也，奏進聲樂以娛神也。六羽，謂六行之人秉羽舞也。 注成仲至名宮。

正義曰：考成。釈詁文也。言?獻六羽者，謂?始而獻，非在後?用。知者，案宣十五年?稅畆，杜云：遂以為常，故云?。杜於此不解?義，明不與彼同，故春秋之經有文同事異，如此之?是也。注以祭文不見，故辨之云成仲子宮，安其主而祭之，以其與獻羽連文，知考謂祭以成之，非謂始築宮成也。又觧立宮之意，惠公以仲子手有夫人之文，因即娶之，雖不以為夫人，有欲以為夫人之意。禮，諸侯不再娶，扵法無二適。孟子入惠公之廟，仲子無享祭之所，蓋隱公成父之志，為別立宮，仲子以二年十二月薨，四年十二月巳再期矣，?畢即應入廟，至此始成宮者，仲子立廟，本非正法，?服旣終，將為吉祭主無?処，始議立之，故晚成也。傳云始用六佾，不書佾而書羽者，以公問羽數(shù)，故書羽也。婦人法不當謚，仲子無謚，故因姓以名宮也。立宮必書扵，?、羽則非當所書，善其復正，故書之。傳載衆(zhòng)仲之對，而言公從之，是其善之意也。為書六羽，故言考宮，言其因考以獻羽也。若不為羽，當云立仲子之宮，如立武宮、煬宮然，不須言考也。禮雜記下云：成廟則釁之，路寢成則考之而不釁。似廟則當釁，寢則當考。此廟言考者，考是成就之義。廟者，鬼神所居，祭祀以成之。寢則生人所宅，飲食以成之。雜記注云：路寢者，生人所居。不釁者，不神之也?？贾?，設盛食以落之是也。廟成釁之者，尊而神之，蓋木主未入之前，巳行釁禮也。案雑記釁廟之禮云：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁純衣。雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面于碑南，東上。雍人舉羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。門、夾室皆用雞，先門而後夾室，其衈皆扵屋下割雞，門當門，夾室中室，有司皆郷室而立，門則有司當門北靣。旣事，宗人告事畢，乃皆退。是釁廟之禮。此言考宮獻羽自為主，巳入廟，則?以成之，非釁禮，與彼異也。故公羊傳曰：考宮者何？考猶入室也，始祭仲子也。是謂祭為考也。服虔云：宮廟?成祭之名為考。將納仲子之主，故考成以致其五祀之神以堅之，其意謂考即是釁也。案雑記，釁廟之禮，止有雞、羊、旣，不用樂，何由獻羽？言將納仲子之主，則是仍未入宮。然則作樂獻羽，敬事何神？考仲子之宮，唯當祭仲子耳，又安淂致五祀之神乎？蘇氏云：不稱夫人宮者，桓宮、僖宮不言公，則仲子例不合稱夫人宮也。不稱廟而言宮者，扵經例周公稱大廟，群公稱宮，故仲子依例稱宮也。若然，案文十三年大室屋壊，大廟稱室者，謂大廟之室屋壊耳。若傳文則大廟或稱宮，即大宮之椽是也。群公或稱廟，即同宗於祖廟，同族扵稱廟是也。注邾主至鄭上。

正義曰：天下有道，諸侯不淂，專行征伐，春秋之時，專行征伐，以其不稟王命，故以主兵為首。雖小國主兵，即序於大國之上，欲見伐由其國善?所帰故也。雖大夫為主，國君從之，亦序主兵扵上。僖二十七年楚人、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男囲宋，注云：傳言椘子使子玉去宋，經書人者，恥不淂志，以?者告，猶序諸侯之上，椘主兵，故是?人主兵，亦序國君之上，史?之常法也。 注蟲食至故書。

正義曰：釈蟲云：食苗心，螟食葉，?食節(jié)賊，食根柔。舎人曰：食苗心者名螟，言??然難知也。李廵曰：食禾心為螟，言其姦冥?難知也。食禾葉者，其假貣無厭，故曰?也。食其節(jié)者，言其貪狼，故曰賊也。食其根者，言其稅取萬民財貨，故曰柔也。孫炎曰：皆政貪所致，因以為名。郭璞曰：分別蟲啖食禾所在之名耳。李廵、孫炎以政致為名，舎人。郭璞以食処為名。陸機?云：舊說螟?蟊賊一種蟲也。如言寇賊姦宄，內外言之耳。故犍為文學曰：此四種蟲皆蝗也。實不同，故分別釈之。然則螟非以蟲名，食苗之処為名耳。 注大夫至所及。 正義曰：檀弓下云：君扵，大夫將葬，弔於宮，君親弔之，而不書者，弔?問疾，人君之常，假有得失，不足襃。如此小事，例皆不書葬。若國家所營，則亦不可不書。大夫之葬，皆臣子自為，非公家所及，事不関國，無以淂書葬也。他國之君書葬者，遣使往會，須書君命故耳。傳觀魚者，

正義曰：說文云：漁，捕魚也。然則捕魚謂之魚。天官 人掌以時 為梁，凡 者掌其政令，是謂捕魚為魚。魚者，猶言獵者也。臧僖至敗也。

正義曰：凡物不足以講大亊者，物謂亊物，旌旗車服之屬。若其為教戰(zhàn)祭祀等大事，故布設陳列則可。如其細碎盤逰，雖陳其物，不堪足以講習大事，止謂不為大事而陳此物，故云不足以講大亊也。其材不足以備器用者，材謂皮革歯牙之屬。若其為飾器用，故狩獵取材則可，如其因逰宴 樂所淂之材，不堪足以備飾器用，止謂不為器用而取此材，故云不足以備器用也。人君一國之主，在民之上，當直巳而行之以法，?民而納之扵善，故云人君將納民於?物者也。言當為軌為物，納民於其中也。旣言民帰軌物，更解軌物之名，故講習大亊，以凖度軌法度量，謂之為軌。凖度軌量，即謂習戰(zhàn)冶兵、祭祀之屬是也。取鳥獸之材，以章明物色采飾，謂之為物。章明物采，即取材以飾軍國之器是也。劉炫云：捕魚獵獸，其亊相?。此諌大意言人君可觀獵獸，不可觀捕魚。凡物者，廣言諸物，鳥獸魚鼈之?也。材，謂?有皮革毛羽之?也。器，謂車馬兵甲。軍國所用之物也。凡此諸物，捕之不足以講習兵亊，其材不足以充備器用。如此者，則人君不親舉焉。其意言獵之坐作進退，可以教戰(zhàn)陳；獸之齒牙皮革足以充器用，人君可以觀之；捕魚不足以教戰(zhàn)陳，鱗甲不足以為器用，人君不冝觀之。人君以下云云同。今若人君所行不淂其軌，舉動不順，器服不當其物，上下無章，如是則謂之荒亂之政也。亂政數(shù)行，國家之所以禍敗也。其意言魚非講事，是不軌，材不充用，是不物。今君觀魚，是為亂國之政，禍敗之本，故不用使公行也。事度軌量，正謂順時狩獵，以教習戎事也。材章物采，正謂取其皮革，以脩造器物也。下云四時田獵，治兵振旅，以習威儀，覆此講亊也。 不登爼材，不登器，則公不射覆此章物也。別言川澤之實，非君所及，指言不可觀魚。辭有首引，自相配成也。 注臧僖至與戎。

正義曰：僖伯名彄，字子臧。卋本云孝公之子，即此冬書公子彄卒是也。謚法：小心畏忌曰僖。是僖為謚也。諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子不淂祖，諸侯乃以王父之字為氏。計僖伯之孫始淂，以臧為氏，今於僖伯之上巳加臧者，蓋以僖伯是臧氏之祖，傳家追言之也。成十三年傳曰：國之大事，在祀與戎。故知大亊，祀與戎也。必知兼祀者，以下云鳥獸之 不登扵爼故也。劉炫云：田獵止教戎，而言祀者，獵狩主以祭祀，故并祀言之。下注云爼登宗廟器，見此意也。 注言器至所起。

正義曰：車馬、旌旗、衣服、刀剱，無不皆有法度。器用衆(zhòng)物，不入法度，廣言之也。器不當法，用非其物，則為不軌不物。政不在君，則亂敗之所起也。 注蒐索至擇也。

正義曰：尓雅，釈天四時之獵名，與此同，說者皆如此注，故杜依用之。周禮大司馬職：中春教振旅，遂以蒐田。中夏教茇舎，遂以苗田。中秋教治兵，遂以狝田。中冬教大閲，遂以狩田。其名亦與此同。鄭玄觧苗田與此小異，言擇取不孕任者，若治苗去不秀實者。孫炎亦然?；杆哪旯騻髟唬捍涸幻?，秋曰蒐，冬曰狩。三名旣，與禮異。又復夏時不田。榖梁傳曰：四時之田，皆為宗廟之事也。春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩，皆與禮異者，良由微言旣絶，曲辨妄生。丘明親受聖師，故獨與禮合。漢代古學不行，明帝集諸學士作白虎通義，因榖梁之文，為之生說曰：王者諸侯所以田獵何？為苗除害，止以共宗廟，下以簡集士衆(zhòng)也。春謂之田何？春歳之本，舉本名而言之也。夏謂之苗何？択其懷任者也。秋謂之蒐何？蒐索肥者也。冬謂之狩何？守地而取之也。四時之田?名為田何？為田除害也。案：苗非懐任之名，何云択去懐任？秋獸盡皆不瘦，何云蒐索取肥？雖名通義，義不通也。故先儒皆依周禮、左傳、尓雅之文而為之說，其名亦有意焉。雖復春獵，獲則取之，不能択取不孕。夏獵所取無多，不能為苗除害，為因時異而変文耳。謂之獵者，蔡邕月令章句云：獵者，捷取之名也。 注各隨時事之間。

正義曰：?訓間也。四仲之月，自是常期，就其月中簡選間日，雖則農月，必有間時，故曰隨時亊之間也。仲冬，農之最?，故大備禮也。 注雖四至衆(zhòng)也。

正義曰：雖每年常四時講武，猶復三年而一大習，猶如四時常祀，三年而復為禘祭，意相?也。岀曰治兵者，以其?出，始治其亊也。入曰振旅者，以治兵禮畢，整衆(zhòng)而還。振訊是整理之義，故振為整也。旅，衆(zhòng)也。釈，詁文。治兵振旅，坐作進退，其禮皆同，所異者，唯長幼先後耳。釈天云：出為治兵，尚威武也；入為振旅，反尊卑也。孫炎曰：出則幼賤在前，貴勇力也；入則尊老在前，復常法也。荘八年榖梁傳曰：岀曰治兵，習戰(zhàn)也；入曰振旅，習戰(zhàn)也。公羊傳曰：岀曰治兵，入曰振旅，其禮一也。皆習戰(zhàn)也。是其禮同也。何休公羊為岀曰祠兵，休云殺牲饗士卒。鄭玄詩箋引公羊亦作治兵，是其所見本異也。此治兵振旅，亦四時教之，但於三年大習，詳其文耳。周禮春教振旅，秋教治兵者，四時教民，各以其冝。春即止兵收衆(zhòng)，專心於農；秋即繕甲厲兵，將威不軌，故異其文耳。 注飲扵至獲也。

正義曰：桓二年傳例曰：凡公行，告于宗廟，反行飲至。彼飲至在廟，知此言飲至，亦飲扵廟也。軍之資實，唯有車徒器械，獵則有所獲。詩序車攻羙宣王脩車馬，備器械，因田獵而選車徒。故知數(shù)軍實者，數(shù)車徒器械及所獲也。說文云：械，器之?名。虞喜云：器械，謂鎧甲兠鍪也。宣十二年傳言：椘國無日不討軍實而申儆之。襄二十四年傳曰：斉社蒐軍實，使客觀之。二注並云軍實，軍器，不言車徒及所獲者，彼無獵事，故不言也。注車服旌旗。

正義曰：周禮巾車職曰：革路建大白以即戎，木路建大麾以田。司服職曰：凡兵事，韋弁服。凡甸，冠弁服。鄭玄云：甸，田獵也。計田獵當乗木路，服冠弁，但三年治兵乃習兵。大禮不冝乗田車，服田服，天子蓋乗革路，服韋弁也。在軍君臣同服，公卿以下，蓋亦乗兵車，服兵服也。其旌旗則尊卑異建。治兵之禮，為辨旗物，必不建大白大麾。大司馬職曰：中秋教治兵，辨旗物之用。王載大常，諸侯載旂，軍吏載旗，師都載旜，郷遂載物，郊野載旐，百官載旟遂以稱田。鄭玄云：軍吏，諸軍帥也。師都，遂大夫也。郷遂，郷大夫也?；蜉d旜，或載物，衆(zhòng)屬軍吏，無所將也。郊，謂郷遂之州長、縣正以下也。野，謂公邑大夫。載旐者，以其將羨卒也。百官，卿大夫也。載旟者，以其屬衛(wèi)王也。凡旌旗，有軍衆(zhòng)者畫異物，無者帛而已。然則治兵旌旗，當如司馬職文也。案司常職云：及國之大閱，賛，司馬頒旗物。王建大常，諸侯建旂，孤卿建旜，大夫士建物，師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐，道車載旞，斿車載旌。計大閱、治兵，俱是教戰(zhàn)，而旌旗之物所建不同者，鄭玄云：凡頒旗物以出軍之旗，則如秋，以尊卑之常，則如冬。大閱備軍禮，而旌旗不如出軍之時，空辟實。然則大閱所建尊卑之常，治兵所建出軍之禮。此三年治兵，與秋教治兵，其名旣同，建當不異。故服虔觧此亦引司馬職文，明是旌旗所建，用秋辨旗物之法。案大司馬職教治兵，王載大常，所以巾車云大麾以田，又云大白以即戎者，先儒以為王田，春夏則大麾，秋冬則大常。旌旗所用，雖如治兵之時，然王若親軍，則建大白。 鳥獸至於器。

正義曰：說文云：革，獸皮，治去其毛，革更之。然則有毛為皮，去毛為革。周禮掌皮，秋?皮，冬?革。以其小異，故別時?之散文，則皮革通也。頷上大齒謂之為牙，鳥翼長毛謂之為羽。齒牙毛羽各自小異，故歴言之也。登扵爼，謂升爼以共祭。登扵器，謂在器以為飾。諸器之飾，有用此材者。 注爼，祭宗廟器。

正義曰：饗燕之饌，莫不用爼，獨言宗廟器者，明田獵取禽主為祭祀，若止共燕食，則公亦不為。下注云法度之器，其義亦然。非法之器，公亦不舉。登訓為升，服虔以上登為升，下登為成，二登不容異訓，且云不成於器，為不辭矣。又器以此物為飾，寧復待之乃成也。周禮 人凡祭祀，共其魚之鱻薧。特牲、少牢祭祀之禮，皆有魚為爼，實 登扵俎，公則射之，而以觀魚為非禮者，此言不登於爼者，謂妄出逰獵，雖取鳥獸，元不為?祀。不登於器，亦謂盤逰，元不為取材以飾器物。今公觀魚，乃是遊， 故以非之。然登爼，登器之物，雖君所親，至於庻羞雜物，細小之倫，雖為祭祀，亦君不射。禮，水土之品，籩豆之物，茍可薦者，莫不咸在，豈皆公親之也？劉炫云：此言田獵之時，小█之廟，遂因仍僭而用之。今隱公詳問衆(zhòng)仲，衆(zhòng)仲因明大典，公從其言，於仲子之廟?獻六羽，故傳亦因言始用六佾，謂仲子之廟用六佾，他公則仍用八也。至襄、昭之時，魯猶皆亦用八，故昭二十五年公羊傳稱昭公謂子家駒曰：吾何僭哉？荅曰：朱干玉戚以舞大夏，八佾以舞大武，此皆天子之禮也。是昭公之時僭用八也。此減從正禮。尚書於經若更僭非禮，無容不書。自此之後，不書僭用八佾，知他廟僭而不改，故杜自明其證。其後季氏舞八佾於庭，知唯在仲子廟用六也。 注諸侯至不聽。

正義曰：詩伐木篇毛傳曰：天子謂同姓諸侯，諸侯謂同姓大夫，皆曰父，異姓則稱舅。覲禮載天子呼諸侯之稱曰：同姓大國則曰伯父，其異姓則曰伯舅；同姓小邦則曰叔父，其異姓則曰叔舅。然則諸侯之國有大小之異，大夫無地之大小，明以年之長少為異。莊十四年傳稱鄭厲公謂原繁為伯父。禮記祭統(tǒng)稱衛(wèi)荘公呼孔悝為叔舅。諸侯呼異姓大夫為伯舅，同姓大夫為叔父者，雖則無文，明亦然矣。僖伯者，孝公之子，惠公之弟?；莨⑺氖甓埃瑒t子臧此時年非幼少，呼曰叔父者，是隱公之稱叔父也。此注自言呼臣之大法耳。春秋正義卷第三， 計一萬七千九百八字。文化十二年三月。以常陸圖各思郡萬秀山西富寺藏夲冩之。以為家珍禦扄奉行近藏守重