宗

宗

別顯等者，所謂通中之別，隨何經(jīng)中所宗各異，如華嚴法界、法華一乘、淨(jìng)名不思議眞如佛性等也。然般若種?，諸說不同。準智度論，說有三種：一、文字?能詮敎，二、觀照?能觀智，三、實相?所觀境。羅什後來開爲(wèi)五種，謂於觀照中開出眷屬?隨行五藴及煗等善根，於實相中開出境界?俗諦境。此五中，唯觀照、持業(yè)釋，餘皆依主。大雲(yún)解之，五皆持業(yè)，謂文字性空?般若故，眷屬、境界同文字故，實相?是法身。起信論云：依此法身，說名本覺故。然雖三雖五，三者爲(wèi)正。何則？般若所照，皆實相故，不唯眞如。故智論云：照色等空，?名實性。性空實理，離於顚倒，非虛僞故。於空見空，亦名顚倒；於空無著，乃是實法。色等虛僞，誑人?根。故知但約不顚倒、離虛僞便爲(wèi)實相，則雙實、眞俗二諦爲(wèi)一實相也。煗等眷屬是慧性故，相應(yīng)隨行俱觀照故，故知觀照攝眷屬也。由是雖則說三已攝於五，?符智論，必契深經(jīng)，故三爲(wèi)正。然諸家立宗，或唯觀照，或唯實相，此竝未當(dāng)。且此經(jīng)所詮，一一離相，豈唯觀照？敎化衆(zhòng)生，斷?破執(zhí)，豈唯實相？故今雙取爲(wèi)宗。不一不二者，欲言其一，體用有殊；欲言其二，寂照常俱，故非一二也。