宗

宗

別顯等者，所謂通中之別，隨何經(jīng)中所宗各異，如華嚴(yán)法界、法華一乘、凈名不思議真如佛性等也。然般若種?，諸說(shuō)不同。準(zhǔn)智度論，說(shuō)有三種：一、文字?能詮教，二、觀照?能觀智，三、實(shí)相?所觀境。羅什后來(lái)開(kāi)為五種，謂于觀照中開(kāi)出眷屬?隨行五蘊(yùn)及煗等善根，于實(shí)相中開(kāi)出境界?俗諦境。此五中，唯觀照、持業(yè)釋，余皆依主。大云解之，五皆持業(yè)，謂文字性空?般若故，眷屬、境界同文字故，實(shí)相?是法身。起信論云：依此法身，說(shuō)名本覺(jué)故。然雖三雖五，三者為正。何則？般若所照，皆實(shí)相故，不唯真如。故智論云：照色等空，?名實(shí)性。性空實(shí)理，離于顚倒，非虛偽故。于空見(jiàn)空，亦名顚倒；于空無(wú)著，乃是實(shí)法。色等虛偽，誑人?根。故知但約不顚倒、離虛偽便為實(shí)相，則雙實(shí)、真俗二諦為一實(shí)相也。煗等眷屬是慧性故，相應(yīng)隨行俱觀照故，故知觀照攝眷屬也。由是雖則說(shuō)三已攝于五，?符智論，必契深經(jīng)，故三為正。然諸家立宗，或唯觀照，或唯實(shí)相，此竝未當(dāng)。且此經(jīng)所詮，一一離相，豈唯觀照？教化眾生，斷?破執(zhí)，豈唯實(shí)相？故今雙取為宗。不一不二者，欲言其一，體用有殊；欲言其二，寂照常俱，故非一二也。