●二別解文三如疏列

●二別解文三如疏列

文三：一、星喩。見(jiàn)無(wú)?云：無(wú)智闇中有彼光故，有智明中無(wú)彼光故。此中見(jiàn)分者雲(yún)云，第六識(shí)也。計(jì)度分別緣共相境，世間諸智盡在其中，故以星光況於此識(shí)。此約執(zhí)計(jì)強(qiáng)盛，故獨(dú)指第六，非不通八也。無(wú)智等者，此中法喩相兼，文猶闕略。若具配屬?法喩四對(duì)，謂以日喩智，以星喩識(shí)，以明喩悟，以闇喩迷。且如喩中意云：無(wú)日闇中有星光故，有日明中無(wú)星光故。法中無(wú)智迷中有識(shí)用故，有智悟中無(wú)分別故。其猶昏夜日光黯然唯星獨(dú)存，略辨南北杲日纔現(xiàn)星光自沈。法中亦?，生死迷中本智未顯，意識(shí)分別似有鑒覺(jué)，若智顯彰光明徧照，分別?慮泯然無(wú)餘。無(wú)彼光者，此約分喩，喩中但無(wú)星光而不無(wú)星體，法中融同一智無(wú)別識(shí)心故。二翳喩相，論云：如目有翳則見(jiàn)毛輪等色，觀有爲(wèi)法亦?，以顚倒見(jiàn)故無(wú)。?云：人法我見(jiàn)如翳，以取無(wú)義故。如目等者，意云：翳若在?則見(jiàn)毛輪，執(zhí)若在意見(jiàn)實(shí)我法。若正配法喩，?翳喩第七識(shí)，毛輪等喩所見(jiàn)分。今標(biāo)翳喩所見(jiàn)分者，此有三意：一密配第七識(shí)，謂若但取毛輪則唯喩所見(jiàn)，第七意識(shí)無(wú)因可收，故此密配無(wú)所遺也。二交互影略以喩，上舉能法中言所，自然影略統(tǒng)收所餘。三顯示毛月無(wú)有體性，意雖在所，今卻舉能以顯所從能生，足知無(wú)體也。以顚倒見(jiàn)者，出無(wú)體所以，於無(wú)見(jiàn)有故云顚倒。取無(wú)義者，情有理無(wú)故。三燈喩識(shí)，燈約膏油相續(xù)不絶，識(shí)依貪愛(ài)生死無(wú)休。燈喩識(shí)者，理則雖通義當(dāng)前五，以六七八識(shí)各有配故。燈約等者，以膏油喩貪愛(ài)、以燈喩識(shí)，若無(wú)膏油則燈光不起，若無(wú)貪愛(ài)則識(shí)?不生。故論云：依止貪愛(ài)法住。然此上三喩皆是能熏染汙根本，故通名自性相。其所熏第八識(shí)，持種引心配屬雲(yún)喩，如下所明?；蚩尚菃梢?jiàn)分，翳目所見(jiàn)毛；月喩相分；燈喩自證分。自證分?第八識(shí)，其後雲(yún)喩，但況識(shí)中種子爲(wèi)未來(lái)法。二、?所住?相。論云：幻喩所依住處，以器世間種種差別，無(wú)一體實(shí)故。無(wú)?云：味?顚倒境故。大雲(yún)云：幻出城郭誑人，識(shí)變山河不實(shí)故。?所住味者，?是味?所住?；脝傻日?，?約所幻境說(shuō)，如結(jié)巾爲(wèi)?，結(jié)草爲(wèi)馬，乃至變現(xiàn)種種境界。以器下，所喩法也。六塵境界不一，故云種種。無(wú)著下，會(huì)釋科文。大雲(yún)：釋意可知。能變之識(shí)尚猶不實(shí)，所變之境豈得有體？

故起信云：一切境界唯依妄?而有差別，若離心?，則無(wú)一切境界之相。三、隨順過(guò)失相。