始至故能令汝出指非指

始至故能令汝出指非指

非無學，則簡於無學也。蓋無學聖賢，同彼十方如來與大菩薩，住三摩地，了知見及見縁并所想相同於空花。知如空花巳，不妨?此爲用。故此見及縁，元是菩提淨體，於中無是非是，現(xiàn)前大衆(zhòng)，?非無學，不能洞悟本心，還依妄身妄心而起能所，聞於精見色空非是兩驅(qū)，所以茫然失守。?非凡下所知，欲問無由。世尊?以自眞實不誑不妄，用安其心。文殊者，本師?中，爲擇法?，?當其任，見衆(zhòng)失措，所以起座請決也。而世尊先告，如來菩薩所見本無，而凡夫妄執(zhí)爲是非所礙，故?以文殊一人，以詰其是非。而文殊乃云：我眞文殊，何有是非二相？問答顯然，更無藏隠故，予?令人自看，我眞某甲，無是某甲。何以故？若有是者有二某甲。然我?日，非無某甲，於中實無是非二相。能如是看，其義自現(xiàn)，何得盡推聖賢耶？若能親領(lǐng)自巳，則非是雙離。是非?遣，則我及見縁，皆是菩提妙心所現(xiàn)。不了所現(xiàn)，妄爲色空所轉(zhuǎn)，作是非解，其猶二月捏目所?，非有他故。不捏則二月本無，如離妄計，則是非非有。不悟本心，隨諸見聞，皆名妄想，不能出於是非。唯有悟心，自然能令出指非指。有以馬喻馬之非馬不，若以非馬喻馬之非馬，用帖此文。此恐不然。彼但齊物?言無是非而巳。此中意謂，滯縁則是非宛然，悟心則是非莫得。以此較彼，彼爲戲論，學者當知。