強(qiáng)弱第二

強(qiáng)弱第二

夫強(qiáng)不自強(qiáng)，因弱以奉強(qiáng)；弱不自弱，因強(qiáng)以禦弱。故弱爲(wèi)強(qiáng)者所伏，強(qiáng)爲(wèi)弱者所宗，上下相制，自然之理也。然則所謂強(qiáng)者豈壯勇之謂邪，所謂弱者豈怯懦之謂邪。蓋在乎有德，不在乎多力也。何以言之。夫金者，天下之至剛也；水者，天下之至柔也。金雖剛矣，折之而不可以續(xù)；水雖柔矣，斬之而不可以斷；則水柔能成其剛，金剛不輟其弱也。故晏嬰之侏儒耳齊國(guó)之宰臣，甘羅之童子耳秦國(guó)之良相。僑如，大人也，魯人樁其喉矣；長(zhǎng)萬(wàn)，壯士也，宋華醢其肉矣。晏嬰身短不過(guò)人，此非不懦矣；甘羅年未弱冠，此非不幼矣；僑如大可專車，此非不壯矣；長(zhǎng)萬(wàn)力能抉革，此非不勇矣。然則僑如、長(zhǎng)萬(wàn)智不足以全身，晏嬰、甘羅謀可以制一國(guó)，豈非德力有異，強(qiáng)弱不同者歟。由是乾以健剛，終有亢極之悔；謙以卑下，能成光大之尊，則其致也。然夫所謂德者何唯慈唯仁矣，所謂力者何且暴且武耳。茍以仁慈，則天地所不違，鬼神將來(lái)舍，而況於邇乎。茍以暴武，則九族所離心，六親所側(cè)目，而況於遠(yuǎn)乎。是故德者，兆庶之所賴也；力者，一夫之所恃也。矜一夫之用，故不可得其強(qiáng)；乘兆庶之恩，故不可得其弱。是以紂能索鐵，天下懼之如虎狼；堯不勝衣，天下親之如父母。然虎狼雖使人懼之，豈言虎狼強(qiáng)於人耶。父母能令子親之，豈可言父母弱於子耶。則強(qiáng)弱之理，固亦明矣。是以古之明君道濟(jì)天下，知衆(zhòng)心不可以力制，大名不可以暴成，故盛德以自脩，柔仁以禦下，用能不言而信洽，垂拱以化行，將乃八極歸誠(chéng)，四方重譯，豈徒一邦從服，百姓與能而已哉。嗟乎。古之暴君驕酷天下，捨德而任力，忘己而責(zé)人，壯可行舟不能自制其嗜慾，材堪舉鼎不足自全其性靈，至令社稷爲(wèi)墟，宗廟無(wú)主，永爲(wèi)後代所笑，豈獨(dú)當(dāng)時(shí)之弱乎。悲夫。老氏曰：勝人者有力，自勝者強(qiáng)。其是之謂乎。