太平兩同書卷上

太平兩同書卷上

貴賤第一

夫一氣所化，陽尊而隂卑。三才肇分，天高而地下。龜龍爲鱗介之長，麟鳳處羽毛之宗，金玉乃土石之標，芝松則卉木之秀。此乃貴賤之理，著之於自然也。龜龍有神靈之別，麟鳳有仁愛之異，金玉有鑑潤之竒，芝松有貞秀之姿，是皆性稟殊致，爲衆(zhòng)物之所重也。然則萬物之中，唯人爲貴。人不自理，必有所尊，亦以明聖之才而居億兆之上也。是故時之所賢者則貴之，以爲君長；才不應代者則賤之，以爲黎庶。然處君長之位非不貴矣，雖蒞力有餘而無德可稱，則其貴不足貴也；居黎庶之內非不賤矣，雖貧弱不足而有道可採，則其賤未爲賤也。何以言之？昔者殷紂居九五之位，孔丘則魯國之逐臣也；齊景有千駟之饒，伯夷則首陽之餓士也。此非不尊卑道阻，飛伏理殊，然而百代人君競慕丘夷之義，三尺童子羞聞紂景之名。是以貴賤之途未可以窮達論也。故夫人主所以稱尊者，以其有德也。茍無其德，則何以異於萬物乎。是故明君者納陛軫慮，旰食興懷，勞十起而無疲，聽八音而受諫，蓋有由矣。且崆峒高臥，黃軒致順風之請；潁水幽居，帝堯發(fā)時雨之讓。夫以鰥夫獨善之操，猶降萬乘之尊，況天子厚載之恩而爲百姓所薄者哉。蓋不患無位而患德之不修也，不憂其賤而憂道之不篤也。易曰：聖人之大寳曰位。何以守位。曰仁。茍無其仁，亦何能守位乎。是以古之人君乾乾而夕惕，豈徒爲名而已哉。實恐墜聖人之大寳，辱先王之餘慶也。故貴者榮也，非有道而不能居；賤者辱也，雖有力而不能避也。茍以修德不求其貴而貴自求之，茍以不仁欲離其賤而賤不離之。故昔虞舜處於側陋非不微矣，而鼎祚肇建，終有揖讓之美；夏桀親御神器非不盛矣，而萬姓莫輔，竟罹放逐之辱；古公避賤而遷居，豈求其貴也，行未輟策，邑成岐下；胡亥笑堯禹之陋，豈樂其賤也，死不旋踵，地分灞上。夫以虞舜之微，非有穀帛之利以悅於衆(zhòng)也；夏桀之盛，非無戈戟之防以禦於敵也；古公之興，非以一人之力自強於家國也；胡亥之滅，非以萬乘之尊願同於黔首也。貴者愈賤，賤者愈貴，求之者不得，得之者不求。豈皇天之有私，惟德佑之而已矣。故老氏曰：道尊德貴。其是之謂乎。