真僞第八

真僞第八

夫主上不能獨化也，必資賢輔；物心不爲(wèi)易治也，方俟甄議。使夫小人退野，君子居朝，然後可爲(wèi)得矣。然則善惡相生，是非交蹂，形彰而影附，脣竭而齒寒。茍有其真，不能無其僞也。是以歷代帝王統(tǒng)御家國，莫不側(cè)身馳心以恭，英乂及所封授，則猶是愚小莫不攘臂切齒以疾；姦佞及所誅逐，則謬加賢良。此有識者之所嗟痛也。夫山鷄無靈，買之者謂之鳳；野麟嘉瑞，傷之者謂之麕。然麟鳳有圖，麕鷄無識，猶復(fù)以真爲(wèi)僞，以僞爲(wèi)真，況忠逆之情，靜躁之性。愚靖者類直，智狂者類賢；潔己者不能同人，犯顔者短於忤主。情狀無形象可見，心慮非視聽所知，欲使銀鉛不雜，淄澠殊味，其有得者亦萬代之一遇也。是以吳用宰嚭致戮於子胥，魯退仲尼委政於季氏，秦誅白起以舉應(yīng)侯，趙信郭開而殺李牧，卞和獻(xiàn)玉反遇楚刑，北郭吹竽濫食齊祿。若斯之類寔繁有徒然，則所是不必真，所非不必僞也。故真僞之際，有數(shù)術(shù)焉，不可不察也。何者。夫衆(zhòng)之所譽者，不可必謂其善也；衆(zhòng)之所毀者，不可必謂其惡也。我之所親者，不可必謂其賢也；我之所踈者，不可必謂其鄙也。何以明言。昔堯理洪水，伯鯀爲(wèi)衆(zhòng)所舉而洪水莫除；魏伐中山，樂羊爲(wèi)衆(zhòng)所慢而中山卒拔。鄧通延夢於漢主而非傅說之才，屈原見逐於楚王而無共工之罪。此則衆(zhòng)議不必是，獨見未爲(wèi)得也。是故明主疇咨在位，詳省己慮，先難而後易，考著以究微，使夫登用者不愧其賞，有罪者不逃其責(zé)，然後可爲(wèi)當(dāng)矣。然則良馬驗之於馳驟，則駑駿可分，不藉孫陽之舉也；柔刃徵之於斷割，則利鈍可見，不勞風(fēng)胡之談也。茍有難知之人，試之以任事，則真僞自辨，以塞天下之訟也。故先王之用人也，遠(yuǎn)使之而觀其忠節(jié)，近使之而察其敬勤，令之以謀可識其智慮，煩之以務(wù)足見其材能，雜之以居視以貞濫，委之以利詳以貪廉困窮，要之以仁危難思之以信，尋其行而探其性，聽其辭而別其情，盡呂尚之八徵，驗皋陶之九德。然後素絲皆染，白璧投泥而不渝，黃葉並彫，青松凌霜而獨秀，則僞者去而真者得矣。故孔子曰：衆(zhòng)善者必察焉，衆(zhòng)惡者必察焉。其是之謂乎。