?唯識(shí)論

?唯識(shí)論

：論題四字，能、所合稱(chēng)。古疏序云：?乃能之稱(chēng)，以安立爲(wèi)功。唯識(shí)樞要云：安敎立理，名之爲(wèi)?。略則宗、因、喻三，廣有八種。瑜伽第十五卷云：一、立宗，二、辯因，三、引喻，四、同?，五、異類(lèi)，六、比量，七、現(xiàn)量，八、正敎量。疏序云：唯識(shí)所?之名，以簡(jiǎn)了爲(wèi)義。唯，獨(dú)也。識(shí)有八種：一、?識(shí)，二、耳識(shí)，三、?識(shí)，四、舌識(shí)，五、身識(shí)，六、意識(shí)，七、末那識(shí)，八、阿頼?識(shí)。宗鏡第四卷明此唯識(shí)二字，先離釋?zhuān)魏厢?。先且離釋?zhuān)跷ǎ嶙R(shí)。初唯字?，有三義：一者、簡(jiǎn)持義，簡(jiǎn)謂簡(jiǎn)去我、法所執(zhí)，持謂持取依、圓二性。唯言謂遮離識(shí)我、法非無(wú)，不離識(shí)心所、無(wú)爲(wèi)等。二?、決定義，決無(wú)離心之境，定有內(nèi)識(shí)之心，謂小乗離心有境，淸辨撥無(wú)內(nèi)心。三?、顯勝義，謂心王勝心所等劣。今但顯勝，不彰於劣。次識(shí)字?，?了別義，謂八識(shí)心王是識(shí)自性等五位百法，理之與事，皆不離識(shí)。。不?，眞如應(yīng)非唯識(shí)，攝餘歸識(shí)，總立識(shí)名。次合釋?，唯謂揀去遮無(wú)外境，境無(wú)非有；識(shí)能了別詮有內(nèi)心，心有非無(wú)，合名唯識(shí)。唯謂遮無(wú)是用，識(shí)表詮有是體，攝用歸體，唯?識(shí)故。持業(yè)釋也。論是能詮之?dāng)?，較言指歸，問(wèn)荅決擇，評(píng)量本頌意趣，決了唯識(shí)宗?，謂之論。卷者，舒卷義。舒則閲之，卷則思之，舒卷無(wú)礙，謂之卷。第謂次第，一乃數(shù)之極首。此論十卷，記其次數(shù)，令不差互，故云第一。略釋如上，廣爲(wèi)六義。初、?梵翻譯。開(kāi)?云：梵語(yǔ)毘若底，識(shí)也；，?也；奢薩怛羅，論也。應(yīng)云識(shí)唯成論。今名成唯識(shí)論?，以彼方先所後能，此方先能後所故。文次詳釋。名義宗鏡第四卷：?jiǎn)枺捍搜酝饩巢挥?，?wèi)遮離心之境，爲(wèi)遮不離心之境？答：設(shè)?，何失？難：二俱有過(guò)。若遮離心之境是無(wú)，餘有不離心相分在，何以但言唯識(shí)，不言唯境識(shí)？若言不離心境是無(wú)，應(yīng)但有能?三分，闕所?相分過(guò)，如何通釋?zhuān)壳E：所言唯識(shí)?，遮心外境無(wú)，不遮內(nèi)境、不離識(shí)相分是無(wú)。問(wèn)：

內(nèi)境與識(shí)??非無(wú)，如何但言唯識(shí)，不言唯境識(shí)?？荅：以?法菩薩云：境名通於內(nèi)外，謂有離心境、不離心境?？譃E離心外境，但言唯識(shí)。又明唯識(shí)差別，總攝諸緣及理，有其十義：一、遣虛存實(shí)義。遣謂除遣，虛謂虛妄，觀徧計(jì)所執(zhí)唯虛妄起，都無(wú)體用，應(yīng)正除遣，爲(wèi)情有理無(wú)故。存?留義，實(shí)謂實(shí)有，?觀依圓體是實(shí)有，是本後二智境應(yīng)正存留，爲(wèi)理有情無(wú)故。良由一切異生小乗，無(wú)始時(shí)來(lái)妄執(zhí)我法爲(wèi)有，淸辨菩薩等妄撥理事?tīng)?wèi)空。今於唯識(shí)觀中，遣虛?空觀對(duì)遣有執(zhí)，存實(shí)?有觀對(duì)遣空?qǐng)?zhí)，非有非空法無(wú)分別離言詮故。二捨濫留純義，捨謂捨離，濫?相濫，留謂存留，純謂無(wú)雜。雖觀事理有境有心，謂心不孤起仗境方生，境不自生識(shí)?方起，由境之有濫捨不稱(chēng)，唯心體?純留說(shuō)唯識(shí)。蕐嚴(yán)經(jīng)云：三界唯心故。三攝末歸本義，攝謂綰攝，末?見(jiàn)相二分，歸?向本，謂識(shí)自證分是所依體故。今攝末見(jiàn)相分歸本自證分，故言唯識(shí)。解?密經(jīng)云：諸識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)。四隱劣顯勝義，謂王所俱能示現(xiàn)，心所?劣依他起故，隱劣不取心王?勝所依體故，故言唯識(shí)?名顯勝。莊嚴(yán)論云：許心似二現(xiàn)，如是似貪等，或似於信等，無(wú)別?善法。。五遣相證性義，識(shí)言所表具有事理，事謂相用遣而不取，理謂體性應(yīng)求作證。攝論偈云：依繩起蛇解，見(jiàn)繩知是無(wú)，證見(jiàn)彼分明，方知明性亂。六、境義，境謂所觀境，識(shí)?能觀心。此所觀境，由識(shí)?現(xiàn)，境不離識(shí)，立境唯識(shí)義。鬼、人、天等，所見(jiàn)各異。阿毘達(dá)磨經(jīng)云：鬼旁生人天，各隨其所應(yīng)，等事心異故，許義非眞實(shí)。七、敎義，?能詮敎說(shuō)有唯識(shí)義。楞伽經(jīng)偈云：由自心執(zhí)著，心似外境轉(zhuǎn)，彼所見(jiàn)非有，是故說(shuō)唯心。八、理義，道理唯識(shí)。本論

頌云：是諸識(shí)轉(zhuǎn)?，分別所分別，由此彼皆無(wú)，故一切唯識(shí)。九、行義，行謂觀行。菩薩在定位，作四?伺觀等，?觀行及定，俱不離識(shí)。瑜伽論偈云：菩薩於定位，觀境唯是心，義想?滅除，審觀唯自識(shí)。十、果義，謂佛果四智。菩薩所有功德，皆不離識(shí)。莊嚴(yán)論偈云：如來(lái)無(wú)垢識(shí)，是浄無(wú)漏界，解脫一切障，圓鏡智相應(yīng)。又出唯識(shí)體?，一、所觀出體，?取五位一百法爲(wèi)體，以通觀有爲(wèi)、無(wú)爲(wèi)法故，?以識(shí)相、識(shí)性合爲(wèi)唯識(shí)體，皆不離識(shí)故。一、能觀出體，?唯取心、心所爲(wèi)體，心所與識(shí)常相應(yīng)故，?唯能非所。若約唯識(shí)觀，?取別境中慧爲(wèi)體，於所觀境觀察勝故。文開(kāi)蒙云：論有宗論、釋論。此宗論也，以正慿六經(jīng)。、。橫該大藏，明唯識(shí)理，故爲(wèi)宗論。不單解別一本經(jīng)，故非釋論。。問(wèn)：論題四字，何字能所？答：論字唯能?，唯識(shí)唯所?，?字通能所。若?目能?，?屬論字，唯識(shí)之?，或?唯識(shí)之論，作依主釋?；蛘擉w之上，有能?之用，以用隨體，??是論，作持業(yè)釋。若?目所?，?屬唯識(shí)，唯識(shí)??，或所??唯識(shí)，作持業(yè)釋。問(wèn)：論有本末，何論能?？答：本末皆能。若本論爲(wèi)能?，佛經(jīng)唯識(shí)爲(wèi)所?。若末論爲(wèi)能?，本論唯識(shí)爲(wèi)所成。具上如斯等義，名?唯識(shí)論。三、辯宗體。開(kāi)蒙云：唯識(shí)爲(wèi)宗，識(shí)有非無(wú)，境無(wú)非有，以爲(wèi)宗故。?法正義，實(shí)能所詮，文義爲(wèi)體。宗鏡第三十七卷云：敎體?，?法云：如來(lái)?實(shí)現(xiàn)身，實(shí)說(shuō)法?，通用說(shuō)?聽(tīng)?，正兼聲名句文而爲(wèi)敎體。敎體通有漏無(wú)漏，影像本質(zhì)。?宜聞?根性已熟，遂感激如來(lái)識(shí)上有文義相生。佛以慈悲本願(yuàn)緣力，?爲(wèi)衆(zhòng)生說(shuō)三乗法，所有聲名句文，是正無(wú)漏本質(zhì)敎。若三乗五性衆(zhòng)生，佛邊聽(tīng)法不能親聞，自?相分而緣所有聲名句文，?取有漏無(wú)漏是影像兼敎。?以質(zhì)敎爲(wèi)本，能現(xiàn)影?故；影?敎爲(wèi)末，依質(zhì)有故。由此本質(zhì)敎爲(wèi)正敎體，影像敎爲(wèi)兼敎體。無(wú)性菩薩難云：我宗但取衆(zhòng)生識(shí)上影?相分爲(wèi)敎體?，?不違唯識(shí)。汝?法！若取佛本質(zhì)聲名句文爲(wèi)敎體者，是心外有法，何?唯識(shí)?法？答：唯識(shí)之宗約親相分，衆(zhòng)生聽(tīng)旹?起相分而緣，非取他質(zhì)以爲(wèi)自性。然他本質(zhì)?佛菩薩，亦?唯識(shí)，故不相違。問(wèn)：何不取本質(zhì)，正敎體?休？答：緣衆(zhòng)生不能親聞無(wú)漏質(zhì)故，必資影像。問(wèn)：若?，何不唯取影像爲(wèi)敎體，是親聞故？荅：雖?親聞，必假本質(zhì)。是以二十唯識(shí)論云：展轉(zhuǎn)增上力，二識(shí)成決定。展轉(zhuǎn)增上力?，?佛與衆(zhòng)生互爲(wèi)增上緣。二識(shí)?決定者，衆(zhòng)生根決定，如來(lái)悲決定。謂衆(zhòng)生根熟合聞法決定，如來(lái)?有悲決定，決定與衆(zhòng)生說(shuō)法爲(wèi)增上緣故。又諸師影質(zhì)有無(wú)不同，應(yīng)須四句分別：一、唯質(zhì)無(wú)影，?小乗有部等；二、唯影無(wú)質(zhì)，?龍軍無(wú)性；三、俱句，??法親光；四、俱非，?龍猛淸辯。謂彼計(jì)勝義門(mén)中不辯敎體，全撥菩提涅槃爲(wèi)空故。巳上約四句料簡(jiǎn)，質(zhì)影?通，?法爲(wèi)勝文。四、判敎相。且依本宗，大判爲(wèi)三。?談第五卷云：戒賢遠(yuǎn)承彌勒、無(wú)?，近踵?法、難陀，依解?宻等經(jīng)、瑜伽等論，立三種敎，以法相大乗而爲(wèi)了義，??三藏之所師宗。謂佛初於鹿苑轉(zhuǎn)四諦小乗法輪，說(shuō)諸有爲(wèi)法皆從緣生，破外道自性因等。又緣生無(wú)我，翻破有我，然猶未說(shuō)法無(wú)我理，?四阿?等經(jīng)是。第二時(shí)中，雖依徧計(jì)所執(zhí)，而說(shuō)諸法自性皆空，翻彼小乗。然於依他圓?，猶未說(shuō)有，?諸部般若等經(jīng)。第三時(shí)中，就大乗正理，具說(shuō)三性、三無(wú)性等，方爲(wèi)盡理，?解?密等經(jīng)。是故於彼三時(shí)，初墮有邊，次墮空邊，俱非了義。後時(shí)徧計(jì)性空，餘二爲(wèi)有，。契會(huì)中道，方爲(wèi)了義。文故。開(kāi)蒙云：敎有三時(shí)，謂有、空、中。此當(dāng)?shù)谌龝r(shí)中道之?dāng)?，以唯遮境有，識(shí)揀心空，離有無(wú)邊，正處中道。文五。藏乗所攝。三藏中，對(duì)法藏?cái)z。。三乗中，菩薩乗攝。六、所被機(jī)宜。瑜伽論有五種性：菩薩、緣覺(jué)、聲聞、不定、無(wú)種。此論正被菩薩及不定中趣佛果?，餘亦兼被。起信疏云：兼爲(wèi)?zhàn)N性作遠(yuǎn)因緣，謂二乗及無(wú)種性。開(kāi)蒙：?jiǎn)枺?立唯識(shí)，有何義利？荅：我佛法中，以心爲(wèi)宗。凡夫、外道，背覺(jué)合塵，馳流生死。菩薩愍之，故造此論，?立唯識(shí)，令歸本源，解脫生死。問(wèn)：以何方便，得歸本源？荅：有五觀門(mén)，令自觀心歸本源故。