欒城三集卷第七

欒城三集卷第七

論語舍遺

予少年為論語略觧，子瞻謪居黃州，為論語說，盡取以徃，今見于書者十二三也。大觀丁亥，閑居潁川，為孫籕簡筠講論語子瞻之說，意有所未安，時為籕筭言凢二十有七草，謂之論語拾遺，恨不得質(zhì)之子瞻也。

巧言令色，世之所說也；剛毅木訥，世之所惡也，惡之斯以為不仁矣。仁者直道而行，無求于人，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，而何巧言令色之有？彼為是者，將以濟其不仁爾。故曰：巧言令色，鮮矣仁。又曰：剛毅木納，近仁。

子貢曰：貧而無謟，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。夫貧而無謟，富而無驕，亦可謂賢矣。然貧而樂，雖欲謟，不可得也；富而好禮，雖欲驕，亦不可得也。子貢聞之而悟曰：士之至于此者，抑其切磋?磨之功至也歟？孔子善之曰：賜也，始可與言詩已矣。告諸徃而知來者，舉其成功而告之，而知其所從來者，所謂聞一以知二也歟？

易曰：無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故。詩曰：思無邪?？鬃尤≈?，二者非異也。惟無思然后思無邪，有思則邪矣?；鸨赜泄?，心必有思。圣人無思，非無思也。外無物，內(nèi)無我，物我既盡，心全而不亂，物至而知可否，可者作，不可者止，因其自然，而吾未嘗思，未嘗為，此所謂無思無為而思之正也。若夫以物役思，皆其邪矣。如使寂然不動，與木石為偶，而以為無思無為，則亦何以通天下之故也哉？故曰思無邪。思馬斯徂。茍思馬而馬應，則凢思之所及，無不應也，此所以為感而遂通天下之故也。

終日不食，終夜不?，致力于思，徒思而無益，是以知思之不如學也。故十有五而志于學，則所由　道者順矣。由是而　道，知道而未能安，則不能行，不能行，則未可與立。惟能安能行，乃可與立，故三十而立，可與立矣。遇變而惑，則雖立而不固，故四十而不惑，則可與權(quán)矣。物莫能惑，人不能遷，則行止與天同。吾不違天，而天亦莫吾違也。故五十而知天命。人知至于此也，其所以施于物而行于人者至矣，然猶未也。心之所安，耳目接于物而有不順焉，以心御之而后順，則其應必疑，故六十耳而耳順，目所遇，不思而順矣。然猶有心存焉，以心御心，乃能中法。惟無心，然后縱心而不逾矩，故七十而縱心從所欲，不逾矩。

我與物為二，君子之欲交于物也，非信無自入矣。譬如車輪輿既具，牛馬既設，而判然二物也，夫?qū)⒑我孕兄?？惟為之輗?以交之，而后輪輿得藉于牛馬也。輗?，轅端持軛者也。故曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無?，其何以行之哉？車與馬得輗?而交，我與物得信而交。金石之堅，天地之逺，茍有誠信，無所不通，吾然后知信之為輗?也。

不仁而乆約，則怨而思亂；乆樂，則驕而忘患。故曰：不仁者不可以乆處約，不可以長處樂。然則何所處之而可？曰：仁人在上，則不仁者約而不怨，樂而不驕。管仲奪伯氏駢邑三百，飯蔬食，沒齒無怨言，與豎刁、易牙俱事桓公，終仲之世，二子皆不敢動，而況管仲之上哉！

仁者無所不愛，人之至于無所不愛也，其蔽盡矣。有蔽者必有所愛，有所不愛，無蔽者無不愛也。子曰：惟仁者能好人，能惡人。以其無蔽也。夫然，猶有惡也。無所不愛，則無所惡矣。故曰：茍志于仁矣，無惡也。其于不仁也，亦哀之而已。

性之必仁，如水之必淸，火之必明。然方土之未去也，水必有泥；方薪之未盡也，火必有煙。?去則水無不清，薪盡則火無不明矣。人而至于不仁，則物有以害之也。君子無終食之閑違仁，造次必于是，顛沛必于是，非不違仁也。外物之害既盡，心一而不雜，未嘗不仁也。若顏子者，性亦治矣，然而上未盡去，薪未盡化，力有所未逮也，是以能三月不違仁矣，而未能遂以終身。其余則?盛而薪強，水火不能勝，是以日月至焉而巳矣。故顏子之心，仁人之心也，不幸而死，學未究其功，不見于世，孔子以其心許以矣。管仲相桓公，九合諸侯，一匡天下，此仁人之功也，孔子以其功許之矣。然而三歸反坫，其心猶累于物，此孔、顏之所不為也。使顏子而無死，切而磋之，琢而磨之，將造汰顛沛于是，何三月不違而止哉！如管仲生不由禮，死而五公子之禍起，齊逐大亂，君子之為仁，將取其心乎，將取其功乎？二者不可得兼。使天相人，以顏子之心収管仲之功，庻?無后患也。夫

孔氏之門人，其聞道者亦寡耳。顏子、曾子，孔門之知道者也。故孔子嘆之曰：朝聞道，夕死可矣。茍未聞道，雖多學而識之，至于生死之際，未有不自失也。茍一日聞道，雖死可以不亂矣。死而不亂，而后可謂學矣。

孔子歷試而不用，慨然而嘆曰：道不行，乗桴浮于海，從我者其由歟？此非孔子之誠言，蓋其一時之嘆云爾。子路聞之而喜。子路亦豈誠欲入海者耶？亦喜孔子之知其勇耳。子曰：由也好勇過我，無所取材。蓋曰無所取材，以為是桴也，亦戯之云爾。雖圣人，其與人言，亦未免有戯也。

令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。孔子以忠許之，而不與其仁。崔子弒齊君，陳文子有馬十乗，棄而違之，孔子以淸許之，而不與其仁。此二人者，皆春秋之賢大夫也，而孔子不以仁與之。孔子之以仁與人也固難。殷之三人，孤竹君之二子，至于近世，惟齊管仲然后以仁許之。如令尹子文、陳文子雖賢，未可以列于仁人之目。故冉有、子路之政事，公西華之應對，與子文之忠，文子之淸，一也。臧文仲，魯之君子也，其言行載于魯，而孔子少之，曰：臧文仲不仁者三，不智者三：下展禽，廢六關，妾識蒲，三不仁也；作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不智也。舍是六者，其余皆仁且智也歟？孔子曰：君子而不仁者有矣。夫君子而不仁，則臧文仲之?歟？孔子居魯，陽貨欲見而不徃。陽貨時其亡也。而饋之豚?？鬃右鄷r其亡也而徃拜之。遇諸涂。與孔子三言?？鬃哟鹬疅o違?？鬃迂M順陽貨者哉。不與之較耳。孟子曰。當是時。陽貨先。豈得不見。夫先之而必荅。禮之而必報?？鬃右嘤胁坏盟纫印？鬃又娔献?，如見陽貨，必有不得已焉。子路疑之，而孔子不辯也。故曰予所否者，天厭之。天厭之，以為世莫吾知，而自信于天云爾。

?伯以國授王季，逃之荊蠻，天下知王季文武之賢，而不知?伯之德，所以成之者逺矣。故曰?伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。子瞻曰：?伯?髪文身，示不可用，使民無得而稱之者。讓國之實而無其名，故亂不作。彼宋宣、魯隱，皆存其實而取其名者也，是以宋、魯皆被其禍。予以為不然。人患誠，誠無爭心，茍非豺狼，孰不順之。魯之禍始于攝，而宋之禍成于好戰(zhàn)，皆非譲之過也。漢東海王以天疆下授顯宗，唐宋王成噐以天下授玄宗，兄弟終身無閑言焉，豈亦斷髪文身？子貢曰：?伯端委以治吳，仲雍繼之，斷髪文身。孰謂?伯斷髪文身，示不可用者，太史公以意言之耳。子曰：三年學，不至于榖，不易得也。糓，善也。善之成而可用，如榖苗之實而可食也。盡其心力于學，三年而不見其成功者，世無有也。

武王曰：予有亂臣十人。孔子曰：才難，不其然乎。唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而巳。婦人者，太姒也。然則武王蓋臣其母乎。古者婦人既嫁從夫，夫死從子，故春秋書魯僖公之母曰：秦人來歸僖公。成風之禭。太姒雖母以九人故，謂之臣可也。

或問子西，孔子曰：彼哉！彼哉！鄭公孫夏無足言者，蓋非所問也。楚令尹子西相昭王，楚以復國，而孔子非之，何也？昭王欲用孔子，子西知孔子之賢，而疑其不利楚國，使圣人之功不見于世，所以深疾之也。世之不知孔子者眾矣，孔子未嘗疾之，疾其知我而疑我耳。

陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陳恒弒其君，請討之。公曰：告夫三子?？鬃釉唬阂晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。君曰：告夫三子之三子告，不可?？鬃釉唬阂晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?？鬃訛轸敶蠓颍弴袕s君之禍，而怙不以為言，則是許之也。哀公、三桓之不足與有立也，孔子既知之矣。知而猶告，以為雖無益于今日，而君臣之義猶有儆于后世也。子瞻曰：哀公患三桓之福，常欲以越伐魯而去之，以越代魯，豈若從孔子而伐齊？既克田氏，則魯公室自張，三垣將不治而自服，此孔子之志也。予以為不然。古之君子，將有立于世，先擇其君。齊桓雖中主，然其所以任管仲者，世無有也，然后九合之功可得而成。今哀公之妄，非可以望桓公也。使孔子誠克田氏而返，將誰與保其功？然則孔子之憂，顧在克齊之后，此則孔子之所不為也。

孔子以禮樂游于諸侯，世知其篤學而巳，不知其他。犂彌謂齊晏公曰：孔丘知禮而無勇，若使萊人以丘劫魯侯，必得志焉。衞露公之所以待孔子者，始亦至矣，然其所以知之者，猶犂彌也。乆而厭之，將傲之以其所不知，蓋問陳焉?？鬃又錄Q不用也，故明日而行。使誠用之，雖及軍旅之事可也。

道之方，充塞天地，瞻足萬物，誠得其人而用之，無所不至也。茍非其人，道雖存，七尺之軀，有不能充矣，而況其余乎？故曰：人能弘道，非道弘人。

群居終日，言不及義，此里巷之鄙夫，直情而恣行者也，而孔子何難焉？蓋知不義之可惡，而欲以小惠徼譽于世，世必以是取之，此孔子之所難也。

古之教人，必以學，學必教道。道有上下，其形而上者，道也；其形而下者，器也。君子上逹，知其道也；小人下逹，得其器也。上逹者，不私于我，不役于物，故曰君子學道則愛人。下逹者知義之不可犯，禮之不可過，故曰小人學道則易使也。如使人而不知道，雖至于君子，有不仁者矣，小人則無所不至也。故曰君子而不仁者有矣。夫未小人而仁者也。

有道者不知貧富之異，貧而無怨，富而無驕，一也。然而饑寒切于身而心不動，非忘身者不能。故曰：貧而無怨難，富而無驕易。

弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。孝弟忠信，泛愛而親仁，皆其質(zhì)也。有其質(zhì)矣，而無學以文之者，皆未免于有過也。故曰：好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。此六者，皆美質(zhì)也，而無學以文之，則其病至此。故曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。質(zhì)如孔子而不知學，皆六蔽之所害，蓋無足怪也。人生于欲，不知道者，未有不為欲所蔽也。故曰：人之少也，血氣未定，戒之在色。學者未可以語道也。故古之教者，必始于周南、召南。周南、召南知欲之不可巳也，而道之以禮。以禮濟欲，夫是以樂而不滛。始學者安焉，由是以免于蔽也。謂伯魚曰：汝為周南？召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也歟？言欲之蔽也。古之傳道者必以言。逹者得意而忘言，則言可尚也。小人以言害意，因言以失道，則言可畏也。故曰：予欲無言。圣人之教人，亦多術矣，行止語黙，無非教諸。子貢習于聽言，而未知其余也。故曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，夫豈無以感而通之乎？

衛(wèi)靈公以南子自污，孔子去魯，從之不疑。季桓子以女樂之故，三日不朝，孔子去之，如避?讎。子瞻曰：衛(wèi)靈公未受命者，故可；季桓子巳受命者，故不可。子以為不然?？鬃又?，諸侯之過如衞靈公多矣，而可盡去乎？齊人以女樂間孔子，魯君大夫既食餌矣。使孔子安而不去，則坐待其禍，無可為矣，非衞南子之比也。君子無所不學，然而不可勝志也。志必有所一而后可。志無所一，雖愽猶雜學也。故曰愽學而篤志。將有問也，必切其極，退而思之，必自近者始。不然，疑而不信也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。自夫婦之所能而思之，可以知圣人之所不能也，故曰切問而近思。君子為此二者，雖不為仁，而仁可得也，故曰仁在其中矣。欒城第三集卷第七