欒城第三集卷第九

欒城第三集卷第九

書傳燈錄后

予乆習佛乗，是知岀世第一妙理，然終未了所從入路。頃居淮西，觀楞嚴經(jīng)，見如來諸大弟子多從六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，雖凡，未可以直造佛地。心知此事，數(shù)年于茲矣，而道乆不進。去年冬讀傳燈錄，究觀祖師悟入之理，心有所契，必手錄之，寘之坐隅。蓋自逹磨以來，付法必有偈，偈中每有下種開花之語。至六祖得衣法南邁。有明上坐者。追至嶺上。知衣不可取?；谶^求法。祖誨之曰。汝諦觀察。不思善。不思惡。正恁么時。阿那個是明上坐本來面目。明郞時大悟。遍體流汗曰。頃在黃梅隨眾。實不省自巳本來面目。今蒙措示入處。如人飲水。冷暖自知。祖知明巳悟，教之善自護持而已。及內侍薛簡問祖心要，祖亦曰：一切善惡，都莫思量，自然得入，淸浄心體，湛然常寂，妙用恒沙。簡亦豁然大悟。予釋卷嘆曰：祖師入處，儻在是耶？既見本來面目，心能不忘，護持不舍，則謂下種也耶？譬諸草木種子，若置之虛空，不投地中，雖經(jīng)百千?，何縁得生？若種之地中，潤之以雨露，暵之以風日，則開花結子，數(shù)日可待。六祖常謂大眾：汝等諸人自心是佛，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。因教之以一相、一行三。昩曰：若人于一切處不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處行住坐臥，純一直心，不動道場，真成凈?，此名一行三昩。若人具二三昩，如地有種，含藏長養(yǎng)，成就其實。我今說法，猶如時雨，普潤大地，汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發(fā)生。承吾?者，法獲菩提；依吾行者，決證妙果。一相一行三昩，則治地法也。予至此復嘆曰：祖師之言備矣，而人自不知，雖知未必能行。如予蓋知而未能行者也。昔李習之甞問戒定惠于藥山，藥山曰：公欲保任此事，須于髙髙山頂坐。深深海底行。如閨閣中物。舍不得。便為滲漉。予欲書此言于紳。庻?不忘也。凡諸方妙語。昔人有未喻者。予輒為釋之。錄之于左。凡十二章。大觀二年二月十三日書。

佛說法。有一女人忽來問訊。使于佛前入定。文殊師利近前彈指：出此女人定不得，又托升?天，亦出不得。佛曰：假使百千文殊，亦出此女人定不得，下方有網(wǎng)明菩薩，能出此定。須臾，網(wǎng)明便至，問訊佛了，去女人前彈指一聲，女人便從定而起。潁濵老曰：有心要出此女人定，雖是文殊親托徃?天，也出不得。無心要岀此女人定，一彈指便了。

僧問老宿：師子捉免亦全其力，捉象亦全其力，未審全個什么力？老宿曰：不欺之力。潁濵老曰：師子捉免時，亦全用一個師子力；捉象時，亦全用一個師子力。不為兎小象大而有差別。若有差別，則物有大于象者。師子捉不得矣。菩薩斷取三千大千世界置右掌中，如持針鋒，舉一棗葉，即此理也。

僧舉教云：文殊忽起佛見、法見，被佛欇向二鐡圍山。五云曰：如今若有人起佛見法冕，我與?兩椀茶，且道賞伊罰伊，同教意，不同教意？潁濵老曰：攝向鐡圍山，令知起見知非，與他茶吃，令他識本來處，與教意異而不異。保福僧到地藏，地藏和尚問：彼中佛法云何？曰：保福有時示眾道：塞卻你眼，教你覷不見；塞卻你耳，教你聽不聞；坐卻你意，教你分別不得。地藏曰：吾問你，不塞你眼見個什么？不塞你耳聞個什么？不坐你意，作么生分別？或人問：此二尊宿意，為同為不同？潁濵老曰：六根為物所塞，為物所坐，則不見自徃，不聞自性，不能分別自性。若不為物所塞，不為物所坐，則可以聞見自性，分別自性矣。老子曰：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。摶之不得名曰?。是三者不可致詰，故復混而為一，一則性也。凡老子之言與佛同者，?如此。

鄧隱峰在馬師會下，一日推土車，馬師屏腳路上坐，峰曰：請師収足。馬曰：巳展不収。峰曰：巳進不退。推車直進，碾損馬師腳。馬歸法堂，執(zhí)斧子曰：碾損老僧腳底出來。峰出，引頸于前，馬師乃置斧子。潁濵老白，馬師展腳不収，執(zhí)斧而問，二者皆以試驗，隱峰臨機見觧?耳。車進退于事?無損益，而直推不顧，此?峰狂直之病也。若執(zhí)斧問之，而縮頸畏避，則十分凡夫，無足取矣。猶能引頸而竢，則猶可取也。故其終也。不坐不立。倒立而逝。雖去來自在。而狂病猶未痊也。

南泉欲游莊舎。土地神先報莊主。莊主乃預為備。泉至問曰。安知老僧來排辦如此。莊主曰。昨夜土地神相報。泉曰。王老師修行無力。被鬼神覷見。有僧便問。既是善知識。因何被鬼神覷見？泉曰：?地前更下一分飯。潁濵老曰：昔大耳三藏自謂得它心通。忠國師見而問之曰：老僧心在何處？大耳曰：在西川?競渡。忠再問：心在何處？大耳曰：在天津橋?弄胡孫。及三問，大耳良乆，莫知去處。忠叱之曰：這野狐精，它心通在什么處？仰山聞而釋之曰：前兩度是渉境心，故為大耳所見。后是自受用三昧，放大耳不能見。今南泉欲游莊舎，而土地知之，亦見其渉境心耳，本無足怪者。南泉自謂修行無力，亦姑云爾。僧因其言而詰之，非識理者也。答之以土地前更下一分飯，蓋言前從皆渉境心耳。

仰山嘗謂第一坐曰：不思善，不思惡，正恁么時作么生？對曰：正恁么時，是某甲放身命處。仰山曰：何不問老僧？曰：恁么時不見有和尚。仰山曰：扶吾教不起?；蛟唬翰凰忌?，不思惡，此六祖所謂本來面目，而仰山少之，何也？潁濵老曰：在周易有之：無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？無思無為者，其體也；感而遂通天下之故者，其用也。得其體未得其用，故仰山以為未足耳。長沙岑和尚嘗遺僧問同參會老曰：和尚見南泉后如何？會黙然。僧曰：未見南泉時如何？會曰：不可更別有也。僧回以告。岑有偈曰：百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進歩，十方世界是全身。蓋亦貴其用耳。香嚴閑師嘗謂眾曰：如人在千尺懸崖，口衘樹枝，腳無所踏，手無所攀。忽有人問：西來意，若開口答，即?身失命。若不答，又違問者，如何耶？是眾無對。頻濵老曰：我若當此時，便大開口答他西來意，不管?身失命，管別有道理也。

玄妙備頭陀謂眾曰：諸方老宿盡道接物利主，只好盲聾啞三種病人，汝作么生接拈法豎拂他，且不見，共他說話，他且不聞，口復啞。若接不得，佛法安在？時，雖有答者，備皆不肯。潁濵老曰：三種病只用諸方拈搥豎拂說話等伎倆接他，真是奈何他不得。如諸佛菩薩修行功到，虎狼虵蝎、崖石草木，無物透不得，而況三種病人乎？玄沙之意，儻在是耳，非一時老宿境界，故未有能道者耳。

德謙禪師嘗到雙巖，巖長老問：金剛經(jīng)云：一切諸佛皆從此經(jīng)出。且道此經(jīng)是何人說？師曰：說與不說且置，和尚喚什么作此經(jīng)?？巖無對。師曰：一切圣賢皆以無為法而有差別，既以無為法為極，則，人安有差別？且如差別，是過不是過？若是一過，切圣賢盡有過；若不是過，決定喚什么做差別？?巖亦無語。潁濵老曰：佛本無經(jīng)，此經(jīng)者，此心也。佛惟無心，故萬法由之而岀。若猶有心，一法且不能出，而況萬法乎？四果十地，皆賢圣也，其所得法，各有淺深，然皆非無心則不能得。故曰：一切圣賢，皆以無為法而有差別。如扁之斵輪，傴僂之承蜩，皆非無心，無以致其功。其以無致功，則與圣賢同，而其功之大小，則與賢圣異。賢圣之有差別，蓋無可疑者也。杭州報恩院惠明禪師，庵居人梅山有二禪客至，師曰：上坐離什么處來？曰：都城。師曰：上坐離都城至此山，則都城少上坐，此山剰上坐。剰則心外有法，少則心法不周。說得道理即住，不會即去。二客不能對。又有朋彥上坐訪師，師問：一人發(fā)真歸源，十方虛空一時消隕。今天臺嶷然，如何得消隕去？朋彥亦無措。潁濵老曰：佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切群生前，此理也。一人發(fā)真歸源，十方虛空一時消隕，亦理也。二理無可疑者。人能逹此理，則去來之想盡，山河之礙?，真性朗然，物莫能隔，此所以為?滿法異，消隕虛空矣。逹者聞而信之，昩者疑之，則天臺嶷然在前，未嘗?矣。

杭州永明寺道潛禪師，嘗訪浄惠禪師，?四眾士女入院。凈惠曰：律中隔壁聞　釧聲，即為破戒。見曙金銀合?，朱紫駢闐，是破戒不是破戒？師曰：好個入路。凈惠稱善。潁濵老曰：隔壁聞　釧聲而欲心動，安得不謂破戒？金銀合沓，朱紫駢闐而心不起，安得謂之破戒？欒城第三集卷第九。