洪范五事說(shuō)一首

洪范五事說(shuō)一首

昔禹觀洛書，而得九疇之次?，一曰五行，次二曰敬用五事。二者天人之道，而九疇之源本也。漢劉向父子始采諸儒之說(shuō)，而作五行傳，其論五事，失其實(shí)者過(guò)半，后世因之。予以為不然，乃為之說(shuō)曰：五行，天事也；五事，人事也。五行之先后，以天事言之；五事之先后，以入事言之。天以一生水，地以二生火，天以二生木，地以四生金，天以五生?，此五行之所以為先后也。人之生也，形色具而聲氣繼之，形氣具而視聽(tīng)繼之，形氣視聽(tīng)具而喜怒哀樂(lè)之變至，喜怒哀樂(lè)既既而思生焉。喜怒哀樂(lè)之未至，則無(wú)思也，無(wú)為也。無(wú)思無(wú)為，則性也。性非五事，而五事之所依也，故形色為貌，聲氣為言，目為視，耳為聽(tīng)，心為思，此五事之所以為先后也。畜為五藏，發(fā)為五事，以應(yīng)五行。故脾之發(fā)為貌而主土，肺之發(fā)為言而主金，肝之發(fā)為視而主木，腎之發(fā)為聽(tīng)而主水，心之發(fā)為思而主火。自黃帝以來(lái)，知醫(yī)者言之詳矣。舍此則無(wú)以治病，無(wú)以生殺人也。漢儒之說(shuō)，以言為金，以聽(tīng)為水，則亦既得之矣。至于以貌為木，以視為火，以思為土，則不可。何以言之？?之為物，形色先具，而水火木金附焉，故形色之著者莫如?。?實(shí)為脾，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆土之屬，而脾之余也。此佛氏所謂地大者也。其于人為貌，貌之德恭，恭之至肅，肅則?得其性，?得其性則能勝水，故其休征時(shí)雨。肅之反為狂，狂則上失其性，?失其性則不能勝水，故其咎征常雨。肺之于人，氣之所從出入也，方其有氣而未聲，則無(wú)以接物，而物亦莫之喻也。失其性?；鹗湫?，故其答?當(dāng)風(fēng)。此五者，洛書之本說(shuō)，與黃帝之遺書合。醫(yī)者由之，至于今不變，而漢之諸儒反之，此智者之所大息也。