十釋?門(mén)

十釋?門(mén)

夫西方大?，經(jīng)中自明；凈土要門(mén)，諸論具釋。如天親、智者、?東、越溪等，皆抉發(fā)幽微，舉揚(yáng)宗趣；近則云棲和尚，所著小本疏鈔，條分?柝，精宏淵?，真照夜途之長(zhǎng)炬，截苦海之輕舟。諸師所發(fā)，已無(wú)余蘊(yùn)。但諸經(jīng)中，隨時(shí)立教，逗根說(shuō)義，時(shí)有差別，致生學(xué)者?畏。今略為拈出，?采諸論，附以管見(jiàn)，會(huì)歸一處，以便?攷。一、剎土遠(yuǎn)近釋。二、身城大小釋。三、壽量多少釋。四、花輪大小釋。五、日月有無(wú)釋。六、二乗有無(wú)釋。七、婦女有無(wú)釋。八、發(fā)心大小釋。九、?城胎生釋。十、五逆往生釋。一、剎土遠(yuǎn)近者，問(wèn)：「大小本經(jīng)，皆云西方去此十萬(wàn)億剎，《觀經(jīng)》獨(dú)云：『阿彌陀佛，去此不逺?！欢f(shuō)誰(shuí)正？」釋?zhuān)骸敢赃R近無(wú)定故，故言亦遠(yuǎn)亦近。何故？凡言某方者，某方至某方，至某方幾城幾剎者，是從色身建立；身相虛故，是故所計(jì)方向道里，亦皆不實(shí)，不得言誰(shuí)近誰(shuí)遠(yuǎn)。如?人言燕地遠(yuǎn)，是從?計(jì)故，燕實(shí)無(wú)遠(yuǎn)；齊人言燕地近，是從齊計(jì)故，燕實(shí)無(wú)近。又如十歩之地，蟻?zhàn)?遠(yuǎn)，大??近，不應(yīng)言遠(yuǎn)是實(shí)。何故？是地不當(dāng)從蟻計(jì)故。亦不應(yīng)言近是實(shí)。何故？是地不當(dāng)從?計(jì)故。又則計(jì)十歩者，亦非是實(shí)，何故？是地?不從蟻不從?，亦不當(dāng)從人計(jì)故?！吨嵌日摗吩唬骸弘S世俗所傳，故說(shuō)有方，方實(shí)不可得?！粏?wèn)曰：『何以言無(wú)方是方，亦有亦常？如經(jīng)中說(shuō)日出處是東方，日沒(méi)處是西方，日行處是南方，日不行處是北方。日有三分合，若前合，若今合，若后合，隨方日分，初合是東方，南方西方亦如是，日不行處是無(wú)分?！淮鹪唬骸翰蝗?。須彌山在四域之中，日繞須彌照四天下。郁恒羅越日中，是弗婆提日出，于弗婆提人是東方；弗婆提日中，是?浮提日出，于?浮提人是東方，是實(shí)無(wú)初。何以故？一切方皆東方，皆南方，皆西方，皆北方。汝言日出處是東方，日行處是南方，日沒(méi)處是西方，日不行處是北方，是事不然?！粏?wèn)曰：『我說(shuō)一國(guó)中方相，汝以四國(guó)為難。以是故東方非無(wú)初。』答曰：『若一國(guó)中日與東方合，是為有邊，有邊故無(wú)常，無(wú)常故是不徧，以是故但有方名而無(wú)實(shí)。是則方所尚不可得，豈有程途？然亦不廢方所及程途故，何故？以不當(dāng)從?浮提計(jì)，亦可??浮提計(jì)故。如日雖非東西出沒(méi)，亦可言東出西沒(méi)故。』」二、身城大小者，問(wèn)：「《聲王經(jīng)》曰：『阿彌陀佛與聲聞俱，其國(guó)號(hào)曰清?。圣王所住，其城縱廣十千由旬?！弧队^經(jīng)》曰：『佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬，眉間白毫右旋?轉(zhuǎn)如五須彌山，佛?如四大海水?！唤裼?jì)一海八萬(wàn)四千由旬，四海合三十三萬(wàn)六千由旬。身過(guò)其?五百六十萬(wàn)由旬，計(jì)所住城，尚少于?三十二萬(wàn)六千由旬，何況其身，不應(yīng)身城懸絕如是?！贯?zhuān)骸负|《疏》中，亦有此問(wèn)?！妒琛吩唬骸罕朔鹩斜姸喑牵S眾大小城亦大小。大城之中，示以大身，小城之中，現(xiàn)以小身?！堵曂踅?jīng)》言「十千由旬」者，是與聲聞俱住之城，當(dāng)知佛身相當(dāng)而住?！队^經(jīng)》所說(shuō)身高大者，當(dāng)知其城亦隨廣大，與諸大眾俱住處?！还氏鹊略疲骸骸斗ㄈA》中凈光莊嚴(yán)土，唯演頓故；《凈名》中眾香佛土，純菩薩故，所以彼佛但現(xiàn)高大之身。若安養(yǎng)土，頓漸俱談，聲聞菩薩?為?故，故使佛示生身法身二種之相，三十二相，通于生法，大小?見(jiàn)；若八萬(wàn)相，局在法身，大乗賢圣，方得見(jiàn)也。』是故應(yīng)以藏塵尊特之相得四益者，佛為稱(chēng)機(jī)現(xiàn)藏塵尊特身；應(yīng)以八萬(wàn)尊特之相得四益者，佛為稱(chēng)機(jī)現(xiàn)八萬(wàn)尊特身；應(yīng)以三十二尊特之相得四益者，佛為稱(chēng)機(jī)現(xiàn)三十二尊特身。如毗盧遮那，聲聞?聽(tīng)，隔于對(duì)顏，不妨菩薩，更見(jiàn)大身。何故？佛身隨所被機(jī)，大小如日，光隨?分大分小，而是日光無(wú)大小故?！谷?、壽量多少者，經(jīng)云：「彼佛壽命無(wú)量無(wú)邉阿?祗劫。」又云：「彼佛至般泥洹時(shí)，觀世音菩薩乃當(dāng)作佛?！?當(dāng)入滅，?是有量。釋?zhuān)骸赶鹊略疲骸翰赝ㄑa(bǔ)處彰佛有量；別圎補(bǔ)處顯佛無(wú)量。以十方三世一切如來(lái)，更無(wú)彼此，迭相見(jiàn)故；同一法身，一智慧故。菩薩機(jī)忘，如來(lái)應(yīng)息，名補(bǔ)佛處，實(shí)?藏通，前佛定滅，后佛定生。故《金光明》四佛降室，《疏》乃釋云：「若見(jiàn)四佛同尊特身，一身一智慧，?是常身，弟子眾一故；若見(jiàn)四佛佛身不同，?是應(yīng)化，弟子眾多故?！埂还手ń缟?，非生非滅，豈得豎分當(dāng)現(xiàn)，橫論彼此；?非生滅，無(wú)量義成。且凈佛剎中，塵剎水樹(shù)，皆是佛身故。經(jīng)中云：『是諸眾鳥(niǎo)，皆是阿彌陀佛?化所作?！弧吨嵌日摗吩唬骸罕娚醵?，若佛處處現(xiàn)身，眾生不信謂為?化，心不敬重；有眾生從人聞法，心不開(kāi)悟，若從畜生聞法，則便信受。如《本生經(jīng)》說(shuō)：菩薩受畜生身為人說(shuō)法，人以說(shuō)法希有故，無(wú)不信受。有人謂畜生是有情之物，以樹(shù)木無(wú)心而有音聲，則皆信受?！灰允枪仕畼?shù)禽鳥(niǎo)，皆是佛身?現(xiàn)故。若佛壽量有盡者，道塲國(guó)土及諸水鳥(niǎo)音聲，亦應(yīng)有盡。若有盡者，不應(yīng)有補(bǔ)；若無(wú)盡者，不應(yīng)言滅。如虛空分?，非有分齊，非無(wú)分齊，以不思議智照之可得?！顾?、花輪大小者，小本曰：「池中蓮華，大如車(chē)輪?！埂队^經(jīng)》云：「一一池中有六十億七寶蓮華，團(tuán)圓正等，十二由旬?！勾蟊驹疲骸赋刂猩徎?，或一由旬，乃至百由旬千由旬?！狗蛉耸儡?chē)輪，大不逾?，縱復(fù)輪王千輻金輪，縱廣不過(guò)一由旬，何得大小相懸乃爾？釋?zhuān)骸富ㄝ喆笮∫嗳缟沓?，以眾生機(jī)有大小故，身城水樹(shù)現(xiàn)有大小，蓮華亦然。如初地化百佛剎，見(jiàn)佛百?花；二地化千佛剎，?見(jiàn)千?；三地萬(wàn)?；四地億?；五地千億；六地百千億；七地百千億那由他；八地百千萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)；九地百千萬(wàn)億阿?祗國(guó)土微塵數(shù)；十地十不可說(shuō)百千億那由他佛微塵數(shù)。以自受用身有大小故，見(jiàn)花亦爾，非是花有大小故。?聞?言：『海邊有阿育王舍利墖，眾生見(jiàn)者光明各?，有見(jiàn)無(wú)光者，有見(jiàn)光如細(xì)豆許者，有見(jiàn)如?炬者，有見(jiàn)如指頂大者，有大如斗者，如斗者千不一見(jiàn)。』眾生同一肉?所見(jiàn)尚?，何況菩薩聲聞乃至人天等，功用懸絕，所感花輪，焉得不殊。如此土中剎利貴種，飛樓杰閣遍?城邑；寒微?子，敝茅土窟乃至不得，不應(yīng)難言大小懸殊。何故？是自福德所招故。寶池花相，應(yīng)亦如是。」五、日月有無(wú)者，諸本或言日月處空；或言處空而不運(yùn)轉(zhuǎn)；或不言有無(wú)；或?言無(wú)有。又經(jīng)曰：「彼佛光明普照佛剎，無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議，映蔽日月。諸聲聞眾皆有身光，能照一?；菩薩光照極百千?；二菩薩光明，常照三千大千世界?！谷缡请m有日月，如爝火之處太陽(yáng)，豈有光照？若日月不能照者，應(yīng)無(wú)晝夜。何故？經(jīng)言晝夜六時(shí)，及與淸旦食時(shí)等事，明知亦是權(quán)說(shuō)，借此晝夜喩彼時(shí)分，非為實(shí)事。且晝夜往來(lái)者，是眾生心明暗傾奪感有此相，故凈佛國(guó)土，不應(yīng)有此。如忉利而上，尚不假明日月，何況極樂(lè)？縱令有者，亦是彼化國(guó)眾生，色空見(jiàn)未盡，現(xiàn)有如是日月相故，而實(shí)佛土，無(wú)有日月。如《大論》曰：「釋迦文佛更有凈國(guó)土如阿彌陀佛；阿彌陀佛亦有不嚴(yán)凈國(guó)如釋迦文佛?！勾?隨機(jī)感說(shuō)，亦不妨說(shuō)有故。六、二乗有無(wú)者，問(wèn)：「天親菩薩無(wú)量壽偈曰：『大乗善根界，等無(wú)譏嫌名?！荒酥痢翰宦劧\名，何況有實(shí)是？』諸經(jīng)中皆言：『國(guó)土聲聞不可稱(chēng)量?！缓喂?？」釋?zhuān)骸赶鹊略疲骸憾\生者，皆是臨終囘小向大，以習(xí)小功深，聞佛所說(shuō)及風(fēng)柯水?，皆演小故，暫證小果漸次增進(jìn)，至菩薩位，非是住小。』是故說(shuō)無(wú)二乗者，有二義：一是決定二乗不生，是實(shí)無(wú)故；二是不住二乗，是?竟無(wú)故。辟如二人同官郞署，一人官止于此，一人將遷。止郞署者，可以稱(chēng)郞，以無(wú)后官故；將遷官者，不定是郞，以郞?竟攺故。以是故凈土不得言有二乗，以?竟至菩薩位故?！蛊?、婦女有無(wú)者，《聲王經(jīng)》中阿彌陀佛，亦有父母，何得言無(wú)女人？釋此亦化作，如化鸚鵡。《海東疏》曰：「《聲王經(jīng)》說(shuō)安樂(lè)世界阿彌陀佛有父母者，是?化女非實(shí)?女；又復(fù)雖有父母，而非胎生，實(shí)是化生，假為父母。如彼經(jīng)言：『若四眾能正受佛之名號(hào)，以此功德臨命終時(shí)，阿彌陀佛?與大眾，住此人所令其得見(jiàn)；見(jiàn)巳慶悅倍增功德，以是因緣所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮花中，自然化生，具大神通光明赫奕?！划?dāng)知父母假?之耳。」或說(shuō)《聲王經(jīng)》中說(shuō)有父母，是顯彼佛所住穢土。是義不然。何故？彼經(jīng)?說(shuō)寶蓮化生，又言二菩薩侍立左右，此等悉是凈土相，不?《觀經(jīng)》所說(shuō)故。當(dāng)知彼經(jīng)所說(shuō)，提婆達(dá)多及魔王等，悉于凈土?化所作，不由此等為非凈土，如化畜生非穢土故。八、發(fā)心大小者，魏譯三輩之中，皆有發(fā)菩提心，《觀經(jīng)》下品，?言十?。諸經(jīng)互?，今欲和會(huì)者，諸經(jīng)?是發(fā)大菩提心以為因故。何故？若是最初無(wú)大因者，其人雖復(fù)經(jīng)耳，亦生?難，何得頓聞?lì)D信？是故當(dāng)知下品十?者，亦是宿植大因，后生退墮，故其臨終遇善知識(shí)，如旱苖得雨，萌芽頓發(fā)故。若無(wú)因者，知識(shí)尚不得遇，何況信受。如聰慧貴游之士，多有愈聞?dòng)恍耪撸?知一聞?lì)D?，非見(jiàn)小緣，不應(yīng)以一生作惡，便謂此人無(wú)大因故。經(jīng)云：「世間人民，得聞阿彌陀名號(hào)，若慈心喜悅，毛髪聳然，涙?出者，皆是累世常行佛道，或他方佛所?為菩薩?！故枪什徽擃呌?慧，凡至心?佛者，皆是多劫深植善根，發(fā)大菩提心故。何故？所謂善根者，不專(zhuān)言智慧，若復(fù)無(wú)根，如種焦谷，豈有芽出？如世間奕棋小事，有無(wú)知賤流，頓學(xué)頓精者；有智士習(xí)之，終身居末品者，?知是因。小?無(wú)因，尚不得入，何況大法？是故若有信是希有難信之法者，是人?是大心菩薩故。九、?城胎生者，元魏譯曰：「若有眾生，墮于?悔，積集善根希求佛智、普遍智、不思議智、無(wú)等智、威德智、廣大智，于自善根不能生信，由聞佛名起信心故，以此因緣于五百歲處花胎中，猶如?觀宮殿之想，不見(jiàn)佛，不聞法，是名胎生。」魏譯曰：「不了佛智，然猶信罪福，修?善本，愿生其國(guó)，是故胎生。」宋譯曰：「眾生所種善根，不能離相，不求佛慧，妄生分別，深著世樂(lè)，人間福?，是故胎生?！雇跏媳驹唬骸溉粲斜娚?，修諸功德，愿生彼剎，后復(fù)?悔，不信有彼佛剎，不信作善得福。其人雖爾，續(xù)有?心，暫信暫不信，臨命終時(shí)，佛乃化現(xiàn)其身，令彼目見(jiàn)。以心悔故，其過(guò)差少，亦生彼剎，是謂胎生?！?/p>

今按前二譯但不信自性不了佛智名胎生故宋譯

則?言修善求生人天者為胎生，極樂(lè)國(guó)中無(wú)胎生故。若王氏則又以不信佛剎，不信罪福，暫信暫不信為胎生，?前譯中聞名起信，及修習(xí)善本二種往生。大約凈土中，畧言九品，廣言千萬(wàn)品，亦不能盡。如今

生人中者種種福?種種罪業(yè)各各不同是故諸譯

雖互?，皆為實(shí)語(yǔ)。就中元魏譯，?趣尤奧，以不信自善根故，依他起信?是?城。信自善根者，?頓了自心不從他得，以入悟方能脫?。是故未悟而修，終隔?胎。胎以褁蔽為義，未悟之人，諸障未徹，合得是?。此等當(dāng)在中下、下上品攝，何故？下品后二種，經(jīng)歷六劫、十二劫方得花開(kāi)，此但五百歲故。若如王本，則信佛猛利未若最后二種。又所生在其剎邉地，不應(yīng)五百歲得見(jiàn)佛故。十、五逆往生者，《大經(jīng)》曰：「唯除造五無(wú)間惡業(yè)，誹謗正法及諸圣人。」《觀經(jīng)》則五逆十惡，臨終十?，皆得往生。當(dāng)知《大經(jīng)》揀五逆者，以誹謗故。何故？入凈土以信為?師，誹謗是信之賊。如水無(wú)所不容但不容火，以火自不能容故；如風(fēng)無(wú)所不入但不入石，以石自不堪入故。誹謗之人，燒正法如猛焰，障佛智如銕壁，是故法海慧風(fēng)，無(wú)因得受?！队^經(jīng)》揀誹謗不揀五逆者，義同文?。以五逆雖至惡，尚無(wú)決定不信之見(jiàn)，不應(yīng)揀故。然有大心之人，始或不信，后因啟發(fā)，猛省前失。如韓昌?始斥佛骨，后皈依大顚?zhuān)粡垷o(wú)盡初詆佛書(shū)，欲著無(wú)佛論，后觀《凈名經(jīng)》，大有省發(fā)，卒為宗門(mén)龍象，尤是法中希有之事。是故儒林英特，或有?聽(tīng)先入，誤謗佛法，但速圖攺悔，?是盛事，不應(yīng)以謗為障難故。