西方合論卷之八

西方合論卷之八

第八見網(wǎng)門

夫一切迷情，依諸見起，履之則為稠林，溺之則為??。如蠶作繭，?住處為受縛之因；似蛾赴燈，依光明作?生之本。故先達(dá)云：「行起解絕。」所以將趨圣室，先入普賢之門；欲修正因，首割邪見之網(wǎng)。今約諸家負(fù)墮，畧分十則。無法可舍，是見必訶。拋家蕩子，慣憐覊旅之人；落地寒生，備識(shí)窮途之苦。幸順佛言，莫依魔教。

一、斷滅墮。

二、怯劣墮。

三、隨語墮。

四、狂恣墮。

五、支離墮。

六、癡空墮。

七、隨緣墮。

八、唯心墮。

九、頓悟墮。

十、圎實(shí)墮。

一、斷滅墮者，有二種：一、諸儒生滯現(xiàn)在身，?未來斷滅；二、新發(fā)意學(xué)人執(zhí)空相，?一切斷滅。此等尚不信有生，云何信往生及凈土等事。今為畧釋：

一、釋儒生等者，《楞嚴(yán)經(jīng)》「佛告波斯匿王：『汝今自傷髪白面皺，其面必定皺于童年。則汝今時(shí)觀此恒河，與昔童時(shí)觀河之見，有童耄不？』王言：『不也?！环鹧裕骸捍笸酰昝骐m皺，而此見，性未曾皺。皺者為?，不皺非?。?者受滅，彼不?者，元無生滅。云何于中受汝生死，而言此身死后全滅？』」《智度論》：「問曰：『人死歸滅。滅有三種：一者火燒為?；二者蠱食為糞；三者終歸于土。今但見其滅，不見更有出者受于后身，以不見故，則知為無?！淮鹪唬骸喝糁^身滅便無者，云何有眾生先世所習(xí)憂喜怖畏等，如小兒生時(shí)或啼或笑，先習(xí)憂喜，故今無人教，而憂喜續(xù)生。又如犢子生知?乳；豬羊之屬，其生未幾，便知有牝牡之合。子同父毋，好?貧富聰明暗鈍各各不同，若無先世因緣者，不應(yīng)有?。如是等種種因緣，知有后世。又汝先言，不見別有去者。人身中非獨(dú)?根能見，身中六情，各有所知。有法可聞可嗅可味可觸可知者，可聞法尚不可見，何況可知者。有生有死，法亦可見亦可知，汝肉?故不見，天?者了了能見，如見人從一房出入一房，舍此身至后身亦如是。若肉?能見者，何用求天?，若爾者天?肉?愚圣無?，汝以畜生同見，何能見后世?？芍撸缛怂郎m無來去者，而煩惱不盡，故于身情意相續(xù)，更生身情意，身情意造業(yè)，亦不至后世，而從是因緣，更生受后世果?。譬如乳中著毒，乳?為酪，酪?為酥。乳非酪酥，酪酥非乳，乳酪雖?，而皆有毒。此身亦如是。今世五眾因緣故更生后世，五眾行業(yè)相續(xù)不?故而受果?。又如冬木雖未有華?果實(shí)，得時(shí)?會(huì)則次第而出，于是因緣故，知有死生。復(fù)次現(xiàn)世有知宿命者，如人夢(mèng)行疲極，睡臥覺已，憶所經(jīng)由。又一切圣人，內(nèi)外經(jīng)書，皆說后世。復(fù)次現(xiàn)世不善法，動(dòng)?過重，生?恚嫉妬?悔，內(nèi)惱故身則枯悴顏色不悅，惡不善法，受害如是，何況起身業(yè)口業(yè)。若生善法凈信業(yè)因緣，心淸凈得如實(shí)智慧，心則歡悅，身得輕軟顏色和悅。以有苦樂因緣，故有善不善；今定有善不善故，當(dāng)知必有后世。但眾生肉?不見，智慧薄故而生邪?，雖修福事，所作淺薄。譬如藥師，為王療??；王宻為起宅，而藥師不知。?歸見之，乃悔不加意盡力治王。復(fù)次圣人說今現(xiàn)在事，實(shí)可信故；說后世事，亦皆可信。如人夜行險(xiǎn)道，?師授手；知可信故，則便隨逐。比智及圣八語，可知定有后世。汝以肉?重罪，比智薄故，又無天?，?自無智又不信圣語，云何得知身后。』」如宣圣言費(fèi)隱，則言鬼神德盛，明明說道武周達(dá)孝，唯在識(shí)鬼神之情狀，事死如事生處，而考亭先生，曲為解說，歸之二氣。何其敢于誣先圣、?后來?？且稗官野史不足論，如彭生為豕，伯有為厲。劉聰為遮須國王，蔣濟(jì)之子乞官于?山令，則正史也。?鳥生商，帝武肇周，則正經(jīng)也。雀化蛤，田?化鴽，鷹化鳩，則正令也。一微塵識(shí)所知幾何，擬欲蛙嫌?量，螢撩日光，?圣?天當(dāng)?shù)煤巫?？又談?wù)吆阊裕骸阜侨怂?jīng)歷，及道理不可信者，?不足慿?！谷缛赵露葦?shù)及五星往來，非人所得經(jīng)歷也，天不來此、人亦不往彼，何以推測(cè)皆驗(yàn)？又天何為高，地何為?，風(fēng)何為起，云何為行，春何為生，秋何為殺，此有何道理可慿？胎中之根，無知而轉(zhuǎn)；字母之乳，無因而出，此有何道理可慿？微而至于一毛一塵，一草一木，若有毫頭許道理可慿，幸為指出；不過常見故則常之，此常見者，亦復(fù)無理；是故不應(yīng)以不見故而?往生。

二、釋學(xué)道執(zhí)空相者，論曰：學(xué)人聞?wù)f空，于生死業(yè)因緣中生?。若一切法?竟空，無去，無來無出無入，云何死而有生？現(xiàn)在?見法尚不應(yīng)有，何況死后復(fù)生余處？不知佛法中諸法?竟空，而亦不斷滅；生死雖相續(xù)，亦不是常。無量阿?祗劫，因業(yè)緣雖過去，亦能生果?而不滅，是為微妙難知。若諸法都空，佛不應(yīng)說往生，何有智者前后相違。若生死相實(shí)有，云何言諸法?竟空？但為除諸法中愛著邪見顚倒故說?竟空，不為破后身；又為遮罪業(yè)因緣故，說種種往生。佛法不著有，不著無有；無亦不著，非有無亦不著；不著亦不著。如是人則不容難，如以刀斫空則無所傷，是為?竟空相。?竟空不遮生死業(yè)因緣，是故說往生。

此?甚淺，少有知者，皆能斷之。以世間人作此見最多，故首破之，為是求往生者之第一障難故。

二、怯劣墮者：一、?結(jié)習(xí)濃?；二、??力輕微；三、?萬憶剎遠(yuǎn)。

一、?結(jié)習(xí)濃?者，凡夫但知業(yè)力，不知業(yè)性空故；所以若眾生業(yè)性實(shí)者，盡虛空界，亦無容受處。如黒云障空，風(fēng)至則滅；若云實(shí)者，吹亦不去。虛空喻性，黒云喻業(yè)，?佛喻風(fēng)。又則業(yè)性?是法性，力用至大，以結(jié)使故神力不現(xiàn)。如?芻瑟摩，聞空王佛說多婬人成猛火聚，卻后徧觀四支百骸諸冷煖氣，神光內(nèi)凝，化多婬心成智慧火。夫同一?惱，方其婬成大火聚，及其離成大寶燄；若婬姓實(shí)者，云何是中而得三昧？是故迷成則處胎獄；?成?入蓮胞。以胎性?是化性，非從外來；如濁水中淸，非外來故。

二、??力輕微者，眾生愚昧，信有形之行業(yè)大，不信無形之?力尤大。何故？?力是行業(yè)根，一切事業(yè)非?不成。如人造罪，無心造者，重得輕?；有心造者反是，以?力重故。如人無記時(shí)，流俗鄙事，耳提面囑，亦復(fù)不記；若心在者，種種難記之事，一入耳根，終身憶持不忘，以?力堅(jiān)故。蘇子瞻曰：「佛以大圎覺，充滿十方界；我以顚倒想，出沒生死中。」云何以一?，得往生凈土？我造無始業(yè)，本從一?生；?從一?生，還從一?滅。生滅滅盡處，則我與佛同。如投水?中，如風(fēng)中鼓槖，雖有大圣智，亦不能分別?！秲敉翛Q》云：「人之?頭，所系最?，如水之必赴?，如火之必炎上，如利刅之必傷，如毒藥之必殺，無空過者，?佛之?亦復(fù)如是。」如婬男子?jì)H?堅(jiān)故，化為猛燄延燒神廟。又如月光童子觀想水故，弟子窺屋唯見淸水。又如?淸辯與外道論議，外道堅(jiān)執(zhí)巳見忽化為石，淸辯猶書目手石上，明日往?之，亦有答辭，久之忽自破碎，而吼聲于空中。是等皆以?力堅(jiān)猛，無因?化，云何?佛而佛不現(xiàn)？當(dāng)知?力是一切法中之王，如摩訶郍伽大力?士，怒時(shí)額上必生瘡，瘡若未合，遍閻浮提人無敵者故。

三、?億萬剎遠(yuǎn)者，凡夫執(zhí)定十萬億剎，意謂快馬疾帆日不千里，云何剎那得生彼處？不思國土遠(yuǎn)近者，從分叚身計(jì)度生，從肉?生。此往生者，為是分叚身?？為是?徧含容之心?？若分叚身者，身是頑質(zhì)，云何得生？若心生者，心周沙界，凈土原在心中，焉有往來。如人在長安思鄉(xiāng)，或閩或?，隨??至，豈有程途。又如人夢(mèng)時(shí)身雖在床，而心意識(shí)遍至他方。無功居士曰：「極樂去此十萬億剎，凡夫命終頃刻?至者，葢自心本妙耳?！构省独銍?yán)》云：「汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當(dāng)處出生隨處滅盡。因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅?！挂源送浦?，當(dāng)命終時(shí)，?濁緣離故，娑婆當(dāng)處幻滅；淸凈緣合故，極樂當(dāng)處?生。此滅彼生間不容髪，亦何頃刻之可論。往余鄉(xiāng)有人能致乩仙，乩仙者?其兄也。后赴?京師，余兄等有所卜，其人虞地遠(yuǎn)不能赴，不得已書符宣詞，少頃?至。此等是業(yè)系，尚如是速疾，何況不思議?力，仗阿彌陀本愿功德，順?biāo)畯埛泻握想y。是故?佛之人，應(yīng)當(dāng)遣此三?。若不遣者，是真結(jié)習(xí)濃?，是真?力輕微，是真十萬程遠(yuǎn)。如人欲出門而自扃其籥，是自不欲出，非無門過。

三、隨語墮者，六?言：「東方人造罪，?佛求生西方；西方人造罪，?佛求生何國？」厐居士云：「事上說佛國，此去十萬里；大??無邉，動(dòng)?黑風(fēng)起?！挂虼艘惠厽o知，傳虛接?，謂凈土不足修，自障障他，深可憐憫。夫論宗門提唱，尚不言有佛，何況佛國；為欲破相明心，是非俱刬。如吹毛利刅，執(zhí)則傷手；金剛栗?，豈是家常茶飯。且宗門中，此等語句甚多，若一一執(zhí)之，釋迦老子出世，將真以飼云門狗子乎！又古德云：「如何是佛？乾屎橛。」果爾則凡見糞車糞擔(dān)溷廁，應(yīng)當(dāng)一一禮拜供養(yǎng)。

《彌陀疏鈔》曰：「西方去此十萬億土，《?經(jīng)》言十萬八千者，是錯(cuò)以五天竺等為極樂也。」此語近是，為六?未閱大藏，聞人說西方，?以為五天竺者有之。教中分明言：極樂國三毒不生，得不退轉(zhuǎn)。今言西方造罪，求生何土？此亦一證也。然宗門中，此等一期之語最多，亦不足辯。噫！學(xué)人果能頓悟頓修，解行相應(yīng)，如六?投金漢水，游戲生死中；如厐老雖不求生，亦何害于生哉。

四、狂恣墮者，有等魔民專逞狂慧，不肯持戒修行，妄引經(jīng)中相似語言，如「煩惱?菩提、婬怒癡?梵行」之?，隨語生解，隨解?毒。果如彼說，迦文悟道，應(yīng)親寶女；阿難婬舍，何須提獎(jiǎng)；六?初隨?人，尚未受戒，何苦但食肉邉菜也。經(jīng)云：「尚無不殺不盜不婬，何況更有殺盜婬事?！关M有聞人呵沉水香，便謂應(yīng)住坑廁者也！

昔五天有?達(dá)磨達(dá)者，有辨慧，師事師子尊者；尊者知其悟解，對(duì)眾稱之。至傳法嗣?，則以授婆舍斯多。磨達(dá)心恨之曰：「尊者葢知我之深，何故嗣位不以見授？」一日獨(dú)行渡水，有女子浣露其足，磨達(dá)?曰：「此脛白晳乃爾?！棺鹫吆鲈谂栽唬骸附袢罩?，可授?位乎？」磨達(dá)于是攝?，禮足求哀。?一婬戒，余行可例。

《般若經(jīng)》曰：「罪不罪不可得故，應(yīng)具足尸羅波羅宻。」釋云：「罪不罪不可得者，非為邪見粗心言不可得。菩薩深入諸法相，行空三昧，慧?觀故，罪不可得；罪無故，不罪亦不可得。若人貪著無罪，見破戒罪人則輕慢，見持戒善人則愛敬，如是持戒，是名起罪因緣，不名具足?！构手〗?破，何況棄毀。戒執(zhí)亦戒，始名持戒。諸大經(jīng)言梵行不可得等，皆?此義。

?明曰：「帶?尚被境牽，現(xiàn)行豈逃緣縛？猶醉象無鉤，癡猿得樹，奔波乍擁，生鳥被籠。是故菩薩，稟戒為師，常懷大懼。」又曰：「末代宗門中學(xué)大乗人，多輕戒律，所以《大涅槃經(jīng)》扶律談常，則乗戒俱?，故號(hào)此經(jīng)為續(xù)常住命之重寶。何以故？若無此教，但取口解脫全不修行，則乗戒俱失。」故乗謂悟第一義，戒謂止一切黑業(yè)。?師于此分四料簡：

一、戒?乗緩。以戒?故，生人天中，如箭射空，力盡還墜；以乗緩故，雖聞大法，如聾若啞。

二、乗?戒緩。以戒緩故，生惡?中；以乗?故，常聞大法。如華嚴(yán)會(huì)上，八部鬼神是也。

三、乗戒俱?，則生人天中，而常聞大法。

四、乗戒俱緩，則墮三惡道，而?不聞法。是故乗戒三法如車二輪，廢一不可得。故龍樹曰：「破戒之人，如淸涼池而有毒蛇，不中澡?。黄浼胰缵?，人所不到，失諸功德。譬如枯樹，如田被雹，不可依仰。如大病人，人不欲近。譬如吐食，不可更噉。」菩薩如是苦口呵責(zé)，曾許人破戒不是？故千日學(xué)解，不如一日持戒，何得貪悟道之虛名，受泥犁之實(shí)禍，欺已誑人，枉遭王難。夫狂吠之人，無所不破，今獨(dú)言戒者，以邪見惡火，首燒戒寶故。又則戒是凈業(yè)之基，一切白法由戒生故。

五、支離墮者，多有法師，渉?教典記注章句，執(zhí)法身之假名，析名相之分齊，東緝西補(bǔ)，竟月窮年，弄?dú)潮R之畫面，坐法界之排塲，貢高我慢，得少為足。聞人?佛則曰：「此小乗中攝，妄想之一法?！?/p>

或云：「教?義深，爾輩鈍根，?此亦可?！?/p>

或云：「此三藏中，為某藏?cái)z?！?/p>

或云：「此屬何教，似坊上小兒闘曲以多為勝?！?/p>

各爭(zhēng)巳見，無實(shí)行履。如長爪梵志以論議力摧伏諸師，搪?lián)\蹴蹋，無能制者；后至佛所作是?：

「一切論可破，一切執(zhí)可轉(zhuǎn)，

是中何者是諸法實(shí)相？何者是第一義？何者性？何者相？不顚倒?！?/p>

作是思惟巳白

佛言：「瞿曇，我一切法不受。」

佛問梵志：「爾一切法不受，是見受不？」

梵志答言：「瞿曇，一切法不受，是見亦不受?！?/p>

佛語梵志：「汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與眾人無?，何用貢高而生憍慢?！?/p>

如是梵志不得答，自是服膺。是故當(dāng)知，饑兒過屠門大嚼，止益饞心，無救枵腹。昔在江南，有一靈俐座主，為余辯析惟識(shí)，及示所得教中奧義，于諸名流注疏，多肆評(píng)駁。余問曰：「是可敵得生死不？」?傲然曰：「有何生死可敵？」余曰：「是?是，但恐?羅殿前，無譯字生，不會(huì)座主語言三昧也?！勾穗m一時(shí)戲笑，亦大中講席之病。奉勸少年開士，長篇短章，牽?引蔓，口誦心憶，腦昏?瞇，究其效?，不過上幾?座，講幾期經(jīng)，受幾個(gè)瞎?jié)h禮拜；若無真實(shí)功行，唯添業(yè)債。何若一聲阿彌，?登不退，事一功百。如曇謨最講《涅槃》、《華嚴(yán)》，領(lǐng)眾千人。為?羅所呵云：「講經(jīng)者心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一麄行。」?押付司?？蔀槊鹘?。然有義解高流，因叅教典，悟此西方不思議大事，以此自利利他，轉(zhuǎn)益未來，燃長夜炬，功德無量，又何必懲噎廢食，見蹶停驂哉！

六、癡空墮者，學(xué)道之人，稍窺法空，聞人?佛，?曰：「法離名字，若狥假名，轉(zhuǎn)益虛妄。何故？文言尚空，何況名號(hào)?！勾穑骸浮斗ň浣?jīng)》曰：『佛告寶明菩薩：「汝且觀是諸佛名字，若是有，說食與人，應(yīng)得充饑；若名字無者，定光如來不授我記及于汝名。如無授者，我不應(yīng)得佛。當(dāng)知名字其巳久如，以我如故，備顯諸法，名字性空，不在有無?！?/p>

』《華嚴(yán)經(jīng)》曰：『譬如諸法，不分別自性，不分別音聲，而自性不舍，名字不滅。

』《群?論》曰：『若言名字無用，不能詮諸法體，亦應(yīng)喚水火來。故知筌蹄不空，魚兎斯得?！环Q斯弘名，生實(shí)凈土，何得言虛？

天臺(tái)智者曰：『世間有空行人，執(zhí)其癡空，不與修多羅合，聞此觀心而作難言：「觀心是法身等，應(yīng)觸處平等，何故經(jīng)像生敬，?木生慢？敬慢?故，則非平等，非平等故，法身義不成?！勾穑骸肝乙苑卜蛭恢?，觀如是相耳，為欲開顯此實(shí)相，恭敬經(jīng)像令慧不縛；使無量人崇善去惡，令方便不縛，豈與汝同?？」

』上都儀曰：『夫皈命三寶者，要指方立相，住心取境，不明無相離?也。佛懸知凡夫系心，尚乃不得，況離相?。如無術(shù)通人，居空造舍也。

』《法華經(jīng)》曰：『汝證一切智，十方等佛法，具三十二相，乃是真實(shí)滅。

』南泉大師曰：『微妙凈法身，具相三十二，祗是不許分劑心量?！蝗魺o如是心，一切行處乃至彈指合掌，皆是正因。

百丈和尚曰：『行道禮拜，慈悲喜舍，沙門本事，?然依佛勑，祗是不許執(zhí)著。

』《凈土指歸》曰：

『圎頓行人，語黙動(dòng)靜，皆遵圣教，盡合佛心。

若以?佛生心動(dòng)?成妄想者，則息心無?，亦成妄想。

』《首楞嚴(yán)經(jīng)》云：『縱滅一切見聞?dòng)X知，內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事。

』若以?佛著有為患，則執(zhí)空之人其患尤甚。

?嘉云：『豁達(dá)空，撥因果，??蕩蕩招殃禍。

』若以外求他佛為未達(dá)，則內(nèi)執(zhí)已心，不達(dá)尤甚。

長沙云：

『學(xué)道之人不識(shí)真，只為從來認(rèn)識(shí)神；

無量劫來生死本，癡人喚作本來人。

』若以別求凈土為偏見，則執(zhí)目前為凈土者，其失尤甚。

《楞嚴(yán)經(jīng)》說：『落魔道者，都指現(xiàn)前?為佛國，無別凈居及金色相，口中好言?耳?舌皆為凈土，男女二根?是菩提，弟子與師俱?王難，迷惑無知，墮無間獄。

』若以執(zhí)有修證為權(quán)說者，執(zhí)無修證墮落外道，其禍尤甚。

《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：

『若彼定中諸善男子，見色陰消、受陰明白，自謂巳足，則有一分大我慢魔，入其心腑，謂三祗劫一?能越，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺。不禮墖廟，摧毀經(jīng)像，謂?越言：「此是金銅、是土木，經(jīng)是樹?或是?華。肉身真常，不自?敬，卻崇土木，實(shí)為顚倒。」?悮眾生，入無間獄?！皇枪十?dāng)知，執(zhí)空破相，皆是魔屬。

《智度論》曰：『譬如田舍人，初不識(shí)鹽，見人以鹽著種種肉菜中而食，問言：「何以故爾？」語言：「此鹽能令諸物味美故?！蛊淙吮?此鹽，能令諸物味美，自味必多，便空鈔鹽，?口食之，咸苦傷口。而問言：「汝何以言鹽能作美？」人言：「癡人，此當(dāng)籌量多少，和之令美，云何純食？」無智人聞空解脫門，斷諸善根，亦復(fù)如是?！凰贾贾螤栆磺锌?、生死空，爭(zhēng)奈?羅大王空不得何?！?/p>

七、隨緣墮者，謂古人云：「隨緣消舊業(yè)，任運(yùn)著衣裳，但順天真，萬行自圎，舉足下足，誰非凈業(yè)，何用種種作為？」答：「先德問曰：『?心是佛，何假修行？』答：『祗為是故，所以修行。』如鐡無金，雖經(jīng)煆煉，不成金用。賢首國師曰：『今佛之三身，十波羅?，乃至菩薩利他等行，并依首法，融轉(zhuǎn)而行?！挥杀娚闹杏姓嫒纾w大相大用大，今日修行，引出法?身等，由眾生心中有真如法性自無慳貪，今日修行，順法性無慳，引出?波羅?等。

《涅槃經(jīng)》佛告師子吼菩薩：『一切眾生，皆有?心、慧心、發(fā)心、?精進(jìn)心、信心、定心，如是等法，雖?念滅，猶故相似相續(xù)不斷，故名修道。乃至如燈雖??滅，而有光明除破暗?；如眾生食，雖??滅，亦能令饑者而得飽?。譬如上藥，雖??滅亦能愈??；日月光明雖??滅，亦能增長草木樹林。

』《寶積經(jīng)》曰：『若無正修者，貓兎等亦應(yīng)成佛。

』牛頭融大師曰：『若言修生，則造作非真；若言本有，則萬行虛設(shè)?！弧堕L者論》曰：『若一槩皆平，則無心修道，應(yīng)須?修，以至無修。

』慈愍三藏錄曰：『若言世尊說諸有為定如空華，如何勑諸弟子，?修六度，萬行妙因，當(dāng)證菩提涅槃之果？豈有智者贊乹闥婆城，堅(jiān)實(shí)高妙；復(fù)勸諸人，以兎?為梯，而可登陟乎！』由此理故，雖有漏修習(xí)，是實(shí)是正。如達(dá)磨對(duì)梁武之言，為彼貪著有為，因病發(fā)藥，何得以一期之語廢佛道業(yè)。且諸經(jīng)中所謂，不住相戒施等者，謂有而不住耳；有而不住故，作而無作。今以本無為不住，如下里乞兒向人言：『吾不以富貴驕人?！回M非夢(mèng)語！又復(fù)執(zhí)言無作者，將須槁心枯體，如鑄金像等邪？抑猶酬酢應(yīng)對(duì)，如常人邪？若酬酢應(yīng)對(duì)者，應(yīng)非無作；若言不乖無作者，觀佛禮?，本自天真，豈應(yīng)獨(dú)乖。二義不成，?大妄語。是故當(dāng)知隨緣任運(yùn)，非是無作；若無作是隨緣者，蚓壤蛙泥，亦是隨緣，何不成佛？錯(cuò)認(rèn)?機(jī)，執(zhí)礫為玉，與巿井兒所宗之無為教何以?哉！」

八唯心墮者，謂自性凈土，?俗恒真，七覺?礫，一道平等，但凈自心，何須分別？答：「汝言心凈土凈不須分別者，引汝入廁室中，能久住不？入死尸塲，穢氣熏灼，不??不？與疥癩膿血之人，能同應(yīng)?及床褥不？若不能者，此相?是厭五濁相。若居住尚須凈室，同游尚宐凈侶者，此相?是忻凈土相。忻厭熾然，何謂平等？縱汝難忍能忍，如上所說種種濁穢，不求遠(yuǎn)離，則諸?蜋鴉犬，亦能親近，此種種物，豈皆得道？脫汝凈穢俱離，依然取舍，于唯心義，亦不相應(yīng)。是故當(dāng)知，諸佛以唯心故，忻厭出生；以唯心故，說名平等；以唯心故，莊嚴(yán)佛土。若不唯心，豈能隨?？若非平等，凡夫無分。穢尚不舍，何獨(dú)舍凈？舍?是心，取亦何乖？皆由不了佛?，致斯妄執(zhí)，但識(shí)惟心，?義斯遣?！?/p>

九頓悟墮者，今世禪人皆云：「一超?入不落功勛，尚不求作佛，何況往生？」答言：「不求作佛者，舍身之后，將灰斷?滅邪？抑尚受后有邪？若受后有者，為生凈土邪？為生三界邪？若居三界，?不如凈土；若凈土者，?同往生。

又先德曰：『夫善知識(shí)者，雖明見佛性與佛同等，若論其功未齊諸圣，須從今日歩歩資熏?！挥衷疲骸何次蚨?，非真修也；唯此頓悟漸修，?合佛乗，不違圎?。如頓悟頓修，亦是多生漸修，今生頓熟，此在當(dāng)人時(shí)中自??！蝗羲匀缧?、所行如言，量窮法界之邉，心合虛空之理；八風(fēng)不動(dòng)，三受寂然，種現(xiàn)雙銷，根隨俱盡，譬諸無病，不應(yīng)服藥。如或現(xiàn)行，未斷煩惱，習(xí)氣又濃，寓目生情，觸塵成滯，雖了無生之義，其力未充，不可執(zhí)云：『我已悟了煩惱性空，若起心修，卻為顚倒。』然則煩惱性雖空，能令受業(yè)；業(yè)果無性，亦作苦因；苦痛雖虛，祗么難忍。如遭重病，病亦全空，何求醫(yī)人，徧服藥餌？

?師云：『將虛空之心，合虛空之理，亦無虛空之量，始得?不相酬。

』汾陽無業(yè)禪師云：『如今天下解禪解道，如河沙數(shù)；說佛說心，有百千萬億。纎塵不盡，未免輪?；??不忘，盡從淪墜。』如斯之?，尚不能自識(shí)業(yè)果，妄言自利利他，自謂上流并他先德，但言『觸目無非佛事，舉足盡是道塲』；原其所習(xí)，不如一個(gè)五戒十善凡夫，觀其發(fā)言，嫌他二乗十地菩薩。且醍醐上味，為世所珍，遇斯等人，?成毒藥。假使才并馬鳴，解齊龍樹，只是一生兩生，不失人身，臨命終時(shí)，一毫圣凡情量不盡，纎塵思?未忘，隨?受生，輕重五陰，向驢胎馬腹裹托質(zhì)，鑊湯爐炭裹燒煮，從前記持憶想見解，一時(shí)失卻，依舊再為螻蟻，從頭又作蚊虻，雖是善因，而招惡果。

圎悟和尚曰：『生死之際，處之良不易，唯大達(dá)超證之士，一徑截?cái)鄤t無難。然此雖由自巳根力，亦假方便。于常時(shí)些小境界，轉(zhuǎn)得行打得徹，踐履將去，養(yǎng)得純熟，到緣謝之時(shí)，自然無怖畏。是故古德坐脫立亡，行化倒蛻，能得?徤，皆是平昔淘汰得凈。香林囚十年，得成一片；涌泉四十年，尚有走作；?霜?jiǎng)袢诵萑バ?，古廟香爐去。永嘉云：「體?無生，了本無速?！谷懢ぞI(yè)業(yè)，?茲在茲，方得無礙自在。?舍生之后得意生身，隨自意?后?悉以理遣，不由業(yè)牽，所謂透脫生死者邪。』當(dāng)知諸大師宻宻履踐，祗是圖個(gè)生死好處。路雖不同，期于終凈一也。往有狂?自負(fù)見他，余問之曰：『汝信得出家不？信得身在長安不？』?愕然曰：『惡得不信？』余曰：『汝夢(mèng)中，或夢(mèng)未出家時(shí)，見父母兄弟時(shí)，或?yàn)橹勺渔覒驎r(shí)，是時(shí)知身在客不？』?曰：『不知?！挥嘣唬骸赫撊晷诺贸黾壹芭c行腳，可是極明極徹，汝見道明白，當(dāng)不過此；然才到枕上，??為俗，易客為家，巳自不知，何況生死長夜，靠汝些子見地，焉能保其不顚倒也？』時(shí)?悚然?！?/p>

十圎實(shí)墮者，謂華藏世界一剎一塵，具含無量國土，本無凈穢，焉有往來。故長者言：「西方凈土是權(quán)非實(shí)，以情存取舍，非法界如如之體故?！勾穑骸溉艏s真論，則華藏世界亦是權(quán)立，何獨(dú)西方。如論中言理智無邉，名之為普；知隨根益，稱之曰賢；是普賢菩薩亦權(quán)也。文殊師利是自心善簡擇妙慧，覺首、目首等菩薩，是隨信心中理智現(xiàn)前，是文殊菩薩等亦權(quán)也。又如此方圣賢，尼父、顏淵等，論中皆云此是表法，本無是人，是一切賢圣皆權(quán)也。今試定量：文殊普賢及與此方賢圣，權(quán)邪實(shí)邪？若言權(quán)，則現(xiàn)有其人及諸遺言往行；若言實(shí)，則是長者誑凡滅圣，犯大妄語。于此辯得，西方亦入剎塵，剎塵亦含西方，豈有權(quán)實(shí)。又若論中云：

『蓮華藏體是法身隨行無依住智體之所?得；

宮殿，總大悲含育之所?得；

樓閣，?是智照觀根順悲濟(jì)物之所?得；

其地金剛平等，自性法身之所?得；

摩尼莊嚴(yán)，法身戒體隨行?得；

金剛輪圍山，大悲戒防?之業(yè)之所?得；

眾華，莊嚴(yán)萬行利生開?之所?得；

寶樹，建行利生覆蔭含識(shí)之所?得。

但業(yè)不相應(yīng)者，同住居而不見；猶如靈神及諸鬼?，與人同處，人不能見?！蝗魻枺瑒t所謂華藏世界者與汝所見之剎塵，同邪？?邪？若云同者，目連、鹙子?聽尚隔；若云?者，何名一真？又如?靈干，志奉《華嚴(yán)》，作華藏觀及彌勒天宮觀，至于疾甚目晴上?，若有所見。童真問之，答曰：『向見童子引至?率天宮，而天樂非久終墮輪?，蓮花藏是所圖也。』言終氣絕，須臾復(fù)蘇，真問何所見。干曰：『見夫水遍?，花如車輪，而坐其上，所愿足矣?！谎越K而逝。故淸涼國師云：『觀行則天童迎，而大水彌漫，此與西方往生，為同為別？』」是故當(dāng)知，漏巵勺?，螢火焚山，徒益疲勞。諸有智者，不應(yīng)如是分別。