第一剎土門(mén)

第一剎土門(mén)

夫一真法界，身土交叅；十佛剎?，凈穢無(wú)別。祇因眾生行業(yè)有殊，諸佛化現(xiàn)亦?，或權(quán)或?qū)?、或偏或圎、或暫或常、或漸或頓，一月千江，波波具涵凈月；萬(wàn)燈一室，光光各顯全燈。理?一諦，相有千差。若非廣引靈文，眾生何所取則？爰約諸教，畧敘十門(mén)：一、毘盧遮那凈圡。二、惟心凈土。三、恒真凈土。四、?現(xiàn)凈土。五、??凈土。六、分身凈土。七、依他凈土。八、諸方凈土。九、一心四種凈土。十、攝受十方一切有情不可思議凈土。一、毘盧遮那凈土者，?諸佛本?國(guó)土：十蓮花藏世界?。一一蓮華藏，最下世界，皆有十佛世界微塵數(shù)廣大剎，淸凈莊嚴(yán)。一一廣大剎，復(fù)有十佛世界微塵數(shù)諸小剎圍遶，倍倍增廣。一一華藏世界，皆?虛空，牙相徹入，凈穢總含，重重?zé)o盡。如法而論，一草一木、一毛一塵，各各皆具此無(wú)盡法界，佛及眾生，無(wú)二無(wú)別。或曰：「此是眾生實(shí)?莊嚴(yán)，不同權(quán)教，推凈圡于他方，是為實(shí)教?！够蛟唬骸副娚m具此實(shí)?，爭(zhēng)奈真如無(wú)性，不能自證。漫漫長(zhǎng)夜，無(wú)見(jiàn)日期；波波劫?，無(wú)到岸期。雖云地獄起玅覺(jué)之心，佛果現(xiàn)泥犁之界，其如?前銕床銅柱何哉？辟之餓鬼，渴死于?邉！貧人數(shù)錢(qián)于金窟，衹見(jiàn)其虛，何名為實(shí)？若非假之方便，由權(quán)入實(shí)，眾生豈有證毘盧之日也？」答曰：「若約諸佛化儀則可，實(shí)相土中無(wú)此戲論。夫毘盧遮那，此云遍一切處。遍一切處，?無(wú)量壽。表義豈有勝劣？祇因如來(lái)為一分取相凡夫故，說(shuō)有阿彌陀，在于西方。亦如《大云經(jīng)》中，阿彌陀佛告一菩薩言：『有釋迦在于娑婆世界也。』夫當(dāng)釋迦為主，則釋迦遍一切，而阿彌陀為所徧之一處；當(dāng)阿彌為主，則阿彌徧一切，而釋迦牟尼為所徧之一處。如一人之身，當(dāng)自自時(shí)，不妨為一切人之他；當(dāng)他他時(shí)，不妨為一切人之自。以是義故，自他不成。自他不成，?自亦徧一切處，他亦徧一切處，豈定有他方可執(zhí)。是故西方毘盧，非自他故。何以故？毘盧無(wú)不徧故。若言權(quán)、言方便，?有不徧；有不徧者，毘盧之義不成?！苟?、惟心凈土者，?下自證，當(dāng)體無(wú)心，?是凈土。如《維摩經(jīng)》云：「寶積！當(dāng)知：?心是菩薩凈土——菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來(lái)生其國(guó)；深心是菩薩凈土——菩薩成佛時(shí)，具足功德眾生來(lái)生其國(guó)；大乗心是菩薩凈土——菩薩成佛時(shí)，大乗眾生來(lái)生其國(guó)?！菇?jīng)文煩多，不能廣引，大約謂欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈。夫心是?土之心，土是?心之土；心凈土凈，法爾如故。此語(yǔ)豈非西方注腳？多有執(zhí)心之士?此法門(mén)，以為單接鈍根者，由于心外見(jiàn)土故也。夫??是心，?佛豈非心凈？心本含土，蓮邦豈在心外？故知，約相非乖惟心；稱(chēng)心實(shí)礙普度矣！三、恒真凈土者，?靈山會(huì)上所指凈土，引三乗中權(quán)教菩薩，令知此土，?穢恒凈；諸眾信而未見(jiàn)。夫穢性本寂，俗相恒空。本寂故，菩薩居穢常寂；恒空故，菩薩入俗常空，正顯凈義。但以眾生執(zhí)?難淸、識(shí)繩易縛。言業(yè)本空，則恣情作業(yè)；言行無(wú)體，?肆意?行。犯?嘉之所呵，墮善星之所墜；以至生遭王難，死為魔眷者，往往而是。嗟夫！使盡大地皆菩薩，則斯言誠(chéng)為利益。天下之菩薩少而凡夫多，則斯言之利天下也少，而害天下多矣！四、?現(xiàn)凈土者，如《法華經(jīng)》三?凈土，移諸人天置于他方；《維摩經(jīng)》世尊以足指按地，?時(shí)三千大千世界，若百千珍寶嚴(yán)飾。此是如來(lái)暫令顯現(xiàn)，亦是法爾。然智如鹙子，尚且如盲；劣根眾生，無(wú)緣復(fù)見(jiàn)。且人天置諸方外，全無(wú)接引之緣；神力暫現(xiàn)?無(wú)，詎是恒常之土？豈若安養(yǎng)凈邦，塵劫常住，阿彌慈父，十惡不遺者哉！國(guó)土勝劣，?然可知。五、??凈土者，如摩醯首羅天，如來(lái)于彼成等正覺(jué)，此為實(shí)?凈土?！镀鹦耪摗吩疲骸钙兴_功德成?，于色究竟處，示一切世間最高大身。謂以一?相應(yīng)慧，無(wú)明頓盡，名一切種智。自然有不思議業(yè)，能現(xiàn)十方，利益眾生?！共睾蜕性疲骸负喂适苡?身在此天者？以??十王，顯別十地。第十地?當(dāng)此天王，?于彼身示成菩提?！谷槐颂祀m云無(wú)漏，未若蓮邦?出三界。何以故？在色究竟故。六、分身凈土者，如《?槃經(jīng)》佛答高貴德王云：「善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙佛土，有世界名曰無(wú)勝，猶如西方極樂(lè)世界，我于彼土出現(xiàn)于世。為化眾生故，于此世界現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪?！褂帧堆脶冉?jīng)》佛謂央崛曰：「我住無(wú)生際，而汝不覺(jué)知?！寡脶仍疲骸溉糇o(wú)生際，何以生于此土？」佛云：「東方有佛，汝往問(wèn)之?！寡脶韧鶈?wèn)，彼佛答言：「釋迦者，?是我身?！勾笠庵^彼凈土是佛實(shí)?，此是分身。雖彰一佛之?境，未具攝化之義；佛分上?有，眾生分上?無(wú)，未為殊勝。七、依他凈土者，如《梵網(wǎng)經(jīng)》云：「我今盧舍那，方坐蓮華臺(tái)，周匝千花上，復(fù)現(xiàn)千釋迦，一花百億國(guó)，一國(guó)一釋迦?！沟日?，以初地化百佛剎，則有不?之花；二地化千佛剎，故花有千?；若至三地應(yīng)見(jiàn)萬(wàn)?；四地億?，次第倍增。為是依他受用身，分示?境，入地乃見(jiàn)；非如蓮池會(huì)上，十?眾生，頓見(jiàn)凈佛國(guó)土故。八、諸方凈土者，如東方藥師佛、南方日月燈佛、上方香積佛，佛佛各有凈土。諸經(jīng)所述不可具載，皆是諸佛實(shí)?莊嚴(yán)。經(jīng)中或有以佛神力，暫令顯現(xiàn)；或諸大菩薩，詣彼供養(yǎng)，緣彼佛未言攝生故，諸眾生亦無(wú)緣生彼。?如妙喜世界，釋迦雖記有往生者，未聞無(wú)動(dòng)有普引之言；且其國(guó)有銕圍須彌諸山，及鬼神婦女，當(dāng)知嚴(yán)凈不如安養(yǎng)也。又如藥師如來(lái)以十二大愿，度諸有情，經(jīng)中亦言有信心者，應(yīng)當(dāng)來(lái)生；?彼愿力，多是解脫一切憂苦，究竟安樂(lè)。未若阿彌如來(lái)，純以?佛，攝一切人往生彼土。九、一心四種凈土者，一曰凡圣同居土；二曰方便有余土；三曰實(shí)?無(wú)障礙土；四曰常寂光土。一、凡圣同居土者，自分二?：初、同居穢土；次、同居凈土。穢土之中，凡居、圣居各二。凡居二者：一、惡眾生，?四趣也；二、善眾生，?人天也。圣居二者：一、實(shí)圣，?四果辟支、通教六地、別十住、圎十信，后心通惑雖盡，?身猶在，皆名實(shí)也；二、權(quán)圣，謂方便、實(shí)?、寂光土中法身菩薩，及妙覺(jué)佛，為利有緣應(yīng)生同居，皆是權(quán)也。是等與四趣?住，故名穢土。次同居凈土者，如極樂(lè)中有眾生；妙喜國(guó)中，有銕圍男女之?。以無(wú)四惡趣，故名凈土。余按同居穢土之中，?有諸圣，亦可名同居凈土。如娑婆世界，在華藏世界第十三重，亦云花藏也。二、方便有余圡者，二乗、三種菩薩，破見(jiàn)思惑，證方便道，塵沙別惑無(wú)明未斷，舍分叚身，而生界外，名曰有余。故《釋論》云：「出三界外有凈土，聲聞辟支佛出生其中。」受法性身，非分叚也。三、實(shí)?無(wú)障礙土者，無(wú)有二乗，純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑，分破無(wú)明，得真實(shí)果；而無(wú)明未盡，潤(rùn)無(wú)漏業(yè)，受法性?身，亦名果?國(guó)。故《仁王經(jīng)》云：「三賢十圣住果?。」以觀實(shí)相?真無(wú)漏，感?殊勝，七寶莊嚴(yán)，具凈妙五塵，故名為實(shí)；色心不二，毛剎相容，故名無(wú)障礙?！度A嚴(yán)》明因陀羅網(wǎng)世界是也。四、常寂光土者，妙覺(jué)極智所照如如法界，名之為國(guó)，亦名法性土。但一真如佛性，非身非土，而說(shuō)身土；離身無(wú)?，離土無(wú)身，諸佛如來(lái)所游居處。妙宗曰：「經(jīng)論中言寂光無(wú)相，乃是巳盡?礙之相，非如太虛空無(wú)一物。良由三惑究竟淸凈，則依正色心，究竟明顯。」《大經(jīng)》曰：「因滅是色，?得常色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。」《仁王》稱(chēng)為法性五陰，是為極果。然十方剎土，隨心?見(jiàn)；七寶砂礫，當(dāng)處差別。故霅川曰：「極樂(lè)國(guó)土，四土不同。何則？約人天二乗，?前二種土；約菩薩佛，?后二種土。」故知六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬等身，不妨更有丈六之身；華藏?會(huì)無(wú)邉佛土，不妨更有尼連河土。何以故？是法爾故，非是神力?現(xiàn)故。十、攝受十方一切有情不可思議凈土者，?阿彌陀佛西方凈土。其中所有大功德?、大悲智?、大愿力?，若具說(shuō)者，假使盡十方世界諸佛菩薩、聲聞辟支、天人鬼畜，下至蜎飛蝡動(dòng)，及一切無(wú)情，草木?礫、鄰虛微塵之?，一一具無(wú)量口，口中一一具無(wú)量舌，舌中一一出無(wú)量音聲，常說(shuō)、倍說(shuō)、熾然說(shuō)、無(wú)間說(shuō)，經(jīng)百億萬(wàn)塵沙阿?祗劫，亦不能盡。今且畧釋?zhuān)阂?、身土不思議義；二、性相不思議義；三、因果不思議義；四、往來(lái)不思議義；五、?竟不可思議不思議義。一、身土不思議義者，阿彌身中有無(wú)量眾生，眾生身中有無(wú)量阿彌，國(guó)土亦然。是故一眾生?阿彌，一阿彌見(jiàn)；眾眾生?阿彌，眾阿彌見(jiàn)；眾生??阿彌，???阿彌見(jiàn)。若眾生身中無(wú)阿彌者，阿彌不見(jiàn)；如陽(yáng)燧身中，不能得水，非本有故。阿彌身中無(wú)眾生者，阿彌亦不見(jiàn)；如石女求生兒，必不可得，以非應(yīng)得故。是故身中含身，身中含身身；土中含土，土土中含土；身土交含重重?zé)o盡，是身土不思議義。二、性相不思議義者，若離性言土，土?心外，是?化故；?化者?斷滅相，眾生不生。若?性言土，性是有形，是一定故；一定者?無(wú)?易，無(wú)?易，眾生亦不生。?性?相，非性非相；存非非亡，存??壞，是性相不思議義。三、因果不思議義者，有二義：一、因先果后義：如?佛是因，見(jiàn)佛是果；見(jiàn)佛是因，成佛是果；成佛是因，度眾生是果。二、因果無(wú)前后義：???見(jiàn)，?成?度，一時(shí)具足。如人三十至四十歲，三十是因，四十是果。然三十四十無(wú)間斷相，若無(wú)四十，三十不立；無(wú)三十者，四十不成；是故當(dāng)知，非難三十至四十；故若離三十至四十者，中間?有分限相，而我此身，無(wú)分限故。若由三十至四十者，中間?有相續(xù)相，而我此身，乃至相續(xù)不可得故。?佛因果亦復(fù)如是，是因果不思議義。四、去來(lái)不思議義者，若阿彌佛因?而來(lái)，此眾生因憶佛而生彼，?有去來(lái)。有去來(lái)，?有程途；有程途，?有險(xiǎn)易。如人近京師，則覲君易，遠(yuǎn)則難。果爾，?佛求生，應(yīng)有難易，而阿彌仆仆道途，亦無(wú)說(shuō)法之日巳。故《般舟三昧經(jīng)》曰：「不于是間終，生彼間佛剎，佛無(wú)所從來(lái)，我亦無(wú)所至?！褂窒鹊略疲骸干鷦t決定生，去則實(shí)不去?！谷缣彀桒Q，逺近齊聞，非去來(lái)故；如水中月，東行則東，西行則西，非去來(lái)故，是去來(lái)不思議義。五、?竟不可思議不思議義者，如澄潭山影、如春旸百草、如眾生業(yè)力、如日月光相、如胎中根、如身中我、如齒堅(jiān)舌柔、如眉橫髪長(zhǎng)，是?竟不可思議不思議義。所以十方諸佛，吐心吐膽，亦只道得個(gè)希有難信而巳；雖有遍覆三千大千舌相，詎能分疏其萬(wàn)一哉！孔子曰：「夫婦之愚，可以與知，及其至也，圣人不知?！怪猎昭砸玻瑹o(wú)量法門(mén)，一以貫之矣。

西方合論卷之一終