君守

君守

二曰：得道者必靜。靜者無(wú)知，知乃無(wú)知，可以言君道也。故曰：中欲不出謂之扄，外欲不入謂之閉。既扄而又閉，天之用密。有準(zhǔn)不以平，有繩不以正，天之大靜。既靜而又寧，可以為天下正。身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而實(shí)莫得窺乎？鴻范曰：惟天陰隲下民。陰之者，所以發(fā)之也。故曰：不出于戸而知天下，不窺于牖而知天道。其出彌逺者，其知彌少。故愽聞之人、疆識(shí)之士闕矣，事耳目、深思慮之務(wù)敗矣，堅(jiān)白之察、無(wú)厚之辯外矣。不出者，所以出之也；不為者，所以為之也。此之謂以陽(yáng)召陽(yáng)，以陰召陰。東海之極，水至而反；夏熱之下，化而為寒。故曰：天無(wú)形而萬(wàn)物以成，至精無(wú)象而萬(wàn)物以化，大圣無(wú)事而千官盡能。此乃謂不教之教，無(wú)言之詔。故有以知君之狂也，以其言之當(dāng)也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以無(wú)當(dāng)為當(dāng)，以無(wú)得為得者也。當(dāng)與得不在于君，而在于臣。故善為君者無(wú)識(shí)，其次無(wú)事，有識(shí)則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來(lái)也。今之為車(chē)者，數(shù)官然后成。夫國(guó)豈特為車(chē)哉？眾智眾能之所持也，不可以一物一方安車(chē)也。

夫一能應(yīng)萬(wàn)，無(wú)方而出之務(wù)者，唯有道者能之。魯鄙人遺宋元王閉，元王號(hào)令于國(guó)，有巧者皆來(lái)解閉，人莫之能解。兒說(shuō)之弟子請(qǐng)徃解之，乃能解其一，不能解其一。且曰：非可解而我不能解也，固不可解也。問(wèn)之魯鄙人，鄙人曰：然。固不可解也，我為之而知其不可解也。今不為而知其不可解也，是巧于我。故如兒說(shuō)之弟子者，以不解解之也。鄭大師文終日皷瑟而興，再拜其瑟前，曰：我效于子，效于不窮也。故若大師文者，以其獸者光之所以中之也。故思慮自心傷也，智差自亡也，奮能自殃其有處自狂也。故至神逍遙倐忽而不見(jiàn)其容，至圣變習(xí)移俗而莫知其所從，離世別群而無(wú)不同，君民孤寡而不可障壅。此則奸邪之情得，而險(xiǎn)陂、讒慝、諂?、巧佞之人無(wú)由入。凡奸邪險(xiǎn)陂之人，必有因也。何因哉？因主之為。人主好以已為，則守職者舍職而阿主之為矣。阿主之為有過(guò)，則主無(wú)以責(zé)之，則人主日侵，而人臣日得。是宜動(dòng)者靜，宜靜者動(dòng)也。尊之為卑，卑之為尊，從此生矣。此國(guó)之所以衰，而敵之所以攻之者也。

奚仲作車(chē)，蒼頡作書(shū)，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鮌作城，此六人者所作當(dāng)矣，然而非主道者。故曰：作者憂(yōu)因者乎？惟彼君道得命之情，故任天下而不疆，此之謂全人。