○次釋三初師喜受俱

○次釋三初師二分俱無 有義俱無，離二取故。

○次師容俱三初正釋 有義：六識三性容俱率?等流，?等五識或多或少，容俱起故。五識與意雖定俱生，而善性

○次釋三初師喜受俱 有義，此俱唯有喜受，恒內(nèi)執(zhí)我生喜愛故。

○次明六識三受俱不俱二初師不俱 有義：六識、三受不俱，皆外門轉(zhuǎn)，互相違故。五俱意識同五所緣，五三受俱

○次釋二初初師 有義：初二攝自性身，經(jīng)說真如是法身故；論說轉(zhuǎn)去阿頼?識得自性身，圓鏡智品轉(zhuǎn)去藏識而證

○次師唯意識俱四初引論釋? 有義?伺唯意識俱論說?求伺察等法皆是意識不其法故又說?伺憂喜相應(yīng)曾不說與

○次釋二初師俱生唯斷 有義唯斷常見相麤惡友等力方引生故瑜伽等說何邊執(zhí)見是俱生?謂斷見攝學(xué)現(xiàn)觀?起如是

○次師四受俱二初斥前非 有義不然，應(yīng)許喜受乃至有頂，違圣言故。瑜伽論說：喜受只通二禪，第七識徧三界。

○次轉(zhuǎn)釋三初師約可忻釋三初正釋 有義：所樂謂可欣境，于可欣事欲見聞等有希朢故。：此師以可欣釋所樂，謂

○次釋后二門二初略標(biāo)心所廣釋受俱三初末論