道德真經(jīng)集注卷之三

道德真經(jīng)集注卷之三

明皇河上公王弼王雱注

古之善為士章第十五

古之善為士者，

河曰：謂得道之君也。

微妙玄通，

河曰：玄，天也。言其志節(jié)玄妙，精與天通也。

深不可識(shí)。

明皇曰：士，事也。言古之善以道為事者，于彼微言妙道，無(wú)不玄鑒通照，而德容深邃，不可識(shí)知?！鸷釉唬旱赖律钸h(yuǎn)，不可識(shí)知，內(nèi)視若盲，反聽(tīng)若聾，莫知所長(zhǎng)。○雱曰：士者，事道之名，微而妙，玄而通，有此道而退藏于密。密者，性本之內(nèi)，故無(wú)跡可見(jiàn)。當(dāng)時(shí)為士者，異于此矣，故稱(chēng)古之善為士者。

夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。

明皇曰：夫唯德量難識(shí)，故強(qiáng)為容狀以明之，謂下文也?！鸷釉唬褐^下句也。

豫兮若冬涉川。

明皇曰：豫，閑豫也。善士于代閑豫，如涉冬川，眾人貪。著，故畏懼。今我不染，故閑豫也。河曰：舉事輒加重慎，與與兮若冬涉川，心難之也?！疱鲈唬憾娲?，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得見(jiàn)之貌?！痣勗唬涸フ撸仁露渲^，至人無(wú)心于物，迫而后動(dòng)。冬涉者，臨事逡巡，若不得已也。莊子曰：不從事于務(wù)。

猶兮若畏四鄰。

明皇曰：猶豫，疑難也。上言善士不染故閑豫，及觀行事，甚疑難，如今代人懼鄰戒。河曰：其進(jìn)退猶猶如拘制，若人犯法，畏四鄰知之也?！疱鲈唬核泥徍瞎ブ醒胫?，猶然不知所趣向也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可見(jiàn)，亦猶此也?！痣勗唬嚎梢詿o(wú)戒而猶戒，曰猶至人靜密幽深，不出性宅，故常如畏鄰，斂行而不縱也。

儼若客。

河曰：如容由至人，儼然無(wú)所造作也?！痣勗唬翰灰允聻榧喝危势淙菁?。

渙若冰將釋。

明皇曰：雖則儼然若容，無(wú)所造為，而不凝滯于物，渙然若春冰之釋散也?！鸷釉唬憾卣呓馍?，釋者消亡。除情去欲，日以空虛。○雱曰：人生之始，同于大空，凝為我體，如水有冰，故為道有冰解凍釋者，事至于此，其容已不滯于一體，渙然將釋矣。切嘗原之人性如水，為造化所凝，故結(jié)而不通，彼釋者反本而已矣。

敦兮其若樸。

明皇曰：雖渙然冰釋?zhuān)蛔择?，而能敦厚，若質(zhì)樸而無(wú)所分別?！鸷釉唬憾卣哔|(zhì)厚，樸者形未分，內(nèi)守精神，外無(wú)文采也。○雱曰：材未為器，謂之樸，喻性之全體，由冰釋之后，乃能存天性之全，而不雕于人偽，故若樸也。

曠兮其若谷。

明皇曰：其德量曠然寬廣，無(wú)不含容，若彼容谷。○河曰：曠者，寬大。谷者，空虛，不有德功名，無(wú)所不包也?！痣勗唬盒匀惶?，而不自有其全，故曠然空虛，如谷之受且應(yīng)也。

渾兮其若濁。

明皇曰：和光渾跡，若濁而清?！鸷釉唬簻喺呤乇菊?，濁者不照然也。與眾合同，不自尊。弼曰：凡此諸若，皆言其容象，不可得而形名也?！痣勗唬核员厩宥鴿嵴?，混于物空，人不自潔于物，故渾然若濁者也。

孰能濁以靜之，徐清。

明皇曰：孰，誰(shuí)也。誰(shuí)能于彼澤濁，以靜澄止之，令徐自清乎？○河曰：孰，誰(shuí)也。誰(shuí)能如水之濁，以而靜之，徐徐自清也?！痣勗唬撼涡哉吲c澄水同，加工則動(dòng)而彌濁，唯靜以俟之，則徐自清矣。有道之士，所以物莫能濁者，以其靜之徐清。

孰能安以動(dòng)之，徐生。

明皇曰：誰(shuí)能安靜于此清以乆，更求勝法，運(yùn)動(dòng)修行，令清靜之性，不滯于法，而徐動(dòng)出也。生猶動(dòng)出?！鸷釉唬赫l(shuí)能安靜以乆，徐徐以長(zhǎng)生也。○弼曰：夫晦以理物則得明，濁以靜物則得清，安以動(dòng)物則得生，此自然之道也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。雱曰：歸于寂定，感而遂通，故徐徐以生，終則有始也。動(dòng)之徐生，則變動(dòng)不居，非物能止，夫誰(shuí)能安之。為此者，信陰陽(yáng)之理，乘自然之運(yùn)，而無(wú)心其間，故皆曰徐。言濁則知安之清，言安則知?jiǎng)又疂幔c上篇徼妙之文同。

保此道者，不欲盈。

明皇曰：欲保此徐清徐生之道，當(dāng)須無(wú)所執(zhí)滯，若執(zhí)清求生，是謂盈滿(mǎn)，將失此道。故云不欲盈?！『釉唬罕４诵焐?，不欲奢泰盈溢?！‰勗唬翰挥?，乃大盈也。如見(jiàn)道之后，盈而有之，則是自有此道，違道遠(yuǎn)矣。

夫惟不盈，是以能敝，不新成。

明皇曰：夫唯不盈滿(mǎn)之人，故能以新證之，行為敝薄，不以其新成而滯著也?！『釉唬悍蛭ú挥瘽M(mǎn)之人，能守敝不為新成。敝者匿光榮也。新成者，貴功名?！‰勗唬旱辣緹o(wú)體，非器所盛，用則有余，求之不得，故有道者未嘗盈，而其用不窮也。得道者未嘗盈，則成道者未嘗新也。道之為用，通萬(wàn)物而不敝，以其無(wú)敝，無(wú)新不成不敗故也。敝生于新，敗生于成，士雖成道，而常若敝?jǐn)∫?，茍得道之初，矜其新成，則與道異意，非大成也。經(jīng)曰：大成若缺，其用不敝，此篇句句有序，以至于成，成而若敝，則盡之矣。