明雩篇

變復(fù)之家，以乆雨為湛，乆旸為旱。旱應(yīng)亢陽，湛應(yīng)沈溺?；螂y曰：夫一歲之中，十日者一雨，五日者一風(fēng)。雨頗留，湛之兆也；旸頗乆，旱之漸也。湛之時，人君未必沈溺也；旱之時，未必亢陽也。人君為政，前后若一，然而一湛一旱，時氣也。范蠡計(jì)然曰：太歲在子，水毀金穰，木饑，火旱。夫如是，水旱饑穰，有歲運(yùn)也。歲直其運(yùn)，氣當(dāng)其世，變復(fù)之家指而名之。人君用其言，求過自改，旸乆自雨，雨乆自旸，變復(fù)之家，遂名其功。人君然之，遂信其術(shù)。試使人君恬居安處，不求已過，天猶自雨，雨猶自旸，旸濟(jì)雨濟(jì)之時，人君無事，變復(fù)之家，猶名其術(shù)。是則隂陽之氣，以人為主，不說于天也。夫人不能以行感天，天亦不隨行而應(yīng)人。

春秋魯大雩，旱求雨之祭也。旱乆不雨，禱祭求福，若人之疾病，祭神解禍矣。此變復(fù)也。

詩云：月離于畢，比滂沲矣。書曰：月之從星，則以風(fēng)雨。然則風(fēng)雨隨月所離從也。房星四表三道，日月之行，出入三道，出北則湛，出南則旱。或言出北則旱，南則湛。案月為天下占，房為九州候，月之南北，非獨(dú)為魯也。

孔子出，使子路赍雨具。有頃，天果大雨。子路問其故，孔子曰：昨暮月離于畢，后日月復(fù)離畢?？鬃映觯勇氛堦逵昃?，孔子不聽。出，果無雨。子路問其故，孔子曰：昔日月離其隂，故雨。昨暮月離其陽，故不雨。夫如是，魯雨自以月離，豈以政哉？如審以政令，月離于畢為雨占，天下共之。魯雨，天下亦冝皆雨。六國之時，政治不同，人君所行賞罰異時，必以雨為應(yīng)。政令月離六七畢星，然后足也。

魯繆公之時，歲旱，繆公問縣子：天旱不雨，寡人欲暴巫，奚如？縣子不聽。欲徙市，奚如？對曰：天子崩，巷市七日；諸公薨，巷市五日。為之徙市，不亦可乎？案縣子之言，徙市得雨也。案詩書之文，月離星得雨。日月之行，有常節(jié)度，肯為徙市故離畢之隂乎？夫月畢天下占，徙魯之市，安耐移月？月之行天，三十日而周，一月之中，一過畢星，離陽則陽。假令徙市之感，能令月離畢陽，其時徙市而得雨乎？夫如縣子言，未可用也。

董仲舒求雨，申春秋之義，設(shè)虛立祀，父不食于枝庶，天不食于下地。諸侯雩禮所祀，未知何神？如天神也，唯王者天乃歆。諸侯及今長吏，天不享也。神不歆享，安耐得神？如云雨者，氣也，云雨之氣，何用歆享？觸石而出，膚寸而合，不崇朝而辨雨天下，泰山也。泰山雨天下，小山雨國邑。然則大雩所祭，豈祭山乎？假令審然而不得也，何以效之？水異川而居，相高分寸，不決不流，不鑿不合。誠令人君禱祭水旁，能令高分寸之水流而合乎？夫見在之水，相差無幾，人君請之，終不耐行。況雨無形兆，深藏高山，人君雩祭，安耐得之？

夫雨水在天地之間也，猶夫涕泣在人形中也。或赍酒食請于惠人之前，未出其泣，惠人終不為之隕涕。夫泣不可請而出，雨安可求而得？雍門子悲哭，孟甞君為之流涕。蘇秦、張儀悲說坈中，鬼谷先生泣下沾襟。或者儻可為雍門之聲，出蘇、張之說以感天乎？天又耳目高遠(yuǎn)，音氣不通，杞梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩。夫如是，竟當(dāng)何以致雨？雩祭之家，何用感天？

案月出北道，離畢之隂，希有不雨。由此言之，北道，畢星之所在也。北道星肯為雩祭之故下其雨乎？

孔子出，使子路赍雨具之時，魯未必雩祭也。不祭，沛然自雨；不求，曠然自旸。夫如是，天之旸雨自有時也。一歲之中，旸雨連屬。當(dāng)其雨也，誰求之者？當(dāng)其旸也，誰止之者？

人君聽請以安民施恩，必非賢也。天至賢矣，時未當(dāng)雨，偽請求之，故妄下其雨，人君聽請之類也。變復(fù)之家，不推類驗(yàn)之，空張法術(shù)惑人君，或未當(dāng)雨而賢君求之，而不得；或適當(dāng)自雨，惡君求之遭遇其時，是使賢君受空責(zé)，而惡君?虛名也。

世稱圣人純而賢者駮？純則行操無非，無非則政治無失。然而世之圣君，莫有如堯、湯。堯遭洪水，湯遭大旱。如謂政治所致，堯、湯惡君也。如非政治，是運(yùn)氣也。運(yùn)氣有時，安可請求？世之論者，猶謂堯、湯水旱。水旱者，時也，其小旱湛，皆政也。假令審然，何用致湛？審以政致之，不修所以失之，而從請求，安耐復(fù)之？世審稱堯、湯水旱，天之運(yùn)氣，非政所致。夫天之運(yùn)氣，時當(dāng)自然，雖雩祭請求，終無補(bǔ)益。而世又稱湯以五過禱于桑林，時立得雨。夫言運(yùn)氣，則桑林之說絀，稱桑林，則運(yùn)氣之論消。世之說稱者，竟當(dāng)何由？救水旱之術(shù)，審當(dāng)何用？

夫?yàn)?zāi)變大抵有二，有政治之災(zāi)，有無妄之變。政治之災(zāi)，湏耐求之？求之雖不耐得，而惠愍惻隱之恩，不得已之意也。慈父之于子，孝子之于親，知病不祀神，疾痛不和藥，又知病之必不可治，治之無益，然終不肯安坐待絕，猶卜筮求祟，召毉和藥者，惻痛慇懃，兾有驗(yàn)也。既死氣絕，不可如何，升屋之危，以衣招復(fù)，悲恨思慕，兾其悟也。雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。無妄之災(zāi)，百民不知，必歸于主。為政治者，慰民之望，故亦必雩。

問，政治之災(zāi)，無妄之變，何以別之？

曰：德鄷政得，災(zāi)猶至者，無妄也。德衰政失，變應(yīng)來者，政治也。夫政治則外雩而內(nèi)改，以復(fù)其虧；無妄則內(nèi)守舊政，外修雩禮，以慰民心。故夫無妄之氣，歷世時至，當(dāng)固自一，不冝改政。何以驗(yàn)之？周公為成王陳立政之言曰：時則物有間之，自一話一言，我則末維成德之彥，以乂我受民。周公立政，可謂得矣。知非常之物，不賑不至，故勑成王自一話一言，政事無非，毋敢變易。然則非常之變，無妄之氣，間而至也。水氣間堯，旱氣間湯。周宣以賢，遭遇乆旱。建初孟季，北州連旱，牛死民乏，放流就賤。圣主寛明于上，百官共職于下，太平之明時也。政無細(xì)非，旱猶有氣間之也。圣主知之，不改政行，轉(zhuǎn)谷賑贍，損鄷濟(jì)耗，斯見之審明，所以救赴之者得冝也。魯文公間歲大旱，臧文仲曰：修城郭，貶食省用，務(wù)嗇勸分。文仲知非政，故徒修備，不改政治。變復(fù)之家，見變輙歸于政，不揆政之無非，見異懼惑，變易操行，以不冝改，而變秪取災(zāi)焉。何以言必當(dāng)雩也？

曰：春秋大雩，傳家在宣。公羊、谷梁無譏之文，當(dāng)雩明矣。曾晳對孔子言其志曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。孔子曰：吾與?也。魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也。春，謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者，童子雩祭樂人也。浴乎沂，渉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠，歌。饋，祭也。歌詠而祭也。說論之家以為浴者，浴沂水中也，風(fēng)乾身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)乾身？由此言之，渉水不浴，雩祭審矣。春秋左氏傳曰：啟蟄而雩。又曰：龍見而雩。啟蟄龍見，皆二月也。春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷實(shí)。當(dāng)今靈星，秋之雩也。春雩廢，秋雩在，故靈星之祀，歲雩祭也。孔子曰：吾與?也。善?之言，欲以雩祭調(diào)和隂陽，故與之也。使雩失正，?欲為之，孔子冝非不當(dāng)與也。樊遲從游，感雩而問，刺魯不能崇德而徒雩也。夫雩，古而有之，故禮曰雩祭。祭水旱也。故有雩禮。故孔子不譏，而仲舒申之。夫如是，雩祭祀禮也。雩祭得禮，則大水鼓，用牲于社，亦古禮也。得禮無非當(dāng)雩，一也。

禮，祭也。社，報(bào)生萬物之功，土地廣遠(yuǎn)，難得辨祭，故立社為位，主心事之，為水旱者，隂陽之氣也，滿六合難得盡祀，故修壇設(shè)位，敬恭祈求，效事社之義，復(fù)災(zāi)變之道也。推生事死，推人事鬼，隂陽精氣，儻如生人，能飲食乎？故共馨香，奉進(jìn)?嘉。區(qū)區(qū)惓惓，兾見荅享。推祭社言之，當(dāng)雩二也。

歲氣調(diào)和，災(zāi)害不生，尚猶而雩，今有靈星，古昔之禮也。況歲氣有變，水旱不時，人君之懼，必痛甚矣。雖有靈星之祀，猶復(fù)雩，恐前不備肜繹之義也。兾復(fù)災(zāi)變之虧，獲鄷穰之報(bào)，三也。

禮之心悃愊，樂之意歡忻。悃愊以玉帛效心，歡忻以鐘鼓驗(yàn)意，雩祭請祈，人君精誠也。精誠在內(nèi)，無以效外，故雩祀盡已惶懼，關(guān)納精心于雩祀之前。玉帛鐘鼓之義四也。

臣得罪于君，子獲過于父，比自改更，且當(dāng)謝罪，惶懼于旱，如政治所致，臣子得罪獲過之類也。黙改政治，潛易操行，不彰于外，天怒不釋，故必雩祭。惶懼之義五也。

漢立博士之官，師弟子相訶難，欲極道之深，形是非之理也。不出橫難，不得從說，不發(fā)苦詰，不聞甘對，導(dǎo)才低仰，欲求禆也；砥石劘厲，欲求铦也。推春秋之義，求雩祭之說，實(shí)孔子之心，考仲舒之意。孔子既歿，仲舒已死，世之論者，孰當(dāng)復(fù)問？唯若孔子之徒，仲舒之黨，為能說之。