略例下

略例下

凡體具四德者，則轉(zhuǎn)以勝者為先，故曰元亨利貞也。其有先貞而后亨者，亨由于貞也。凡隂陽者，相求之物也。近而不相得者，志各有所存也。故凡隂陽二爻，率相比而無應(yīng)，則近而不相得，有應(yīng)則雖遠(yuǎn)而相得。然時有險易，卦有小大，同救以相親，同辟以相?，故或有違斯例者也。然存時以考之，義可得也。凡彖者，統(tǒng)論一卦之體者也。象者，各辯一爻之義者也。故履卦六三為兌之主，以應(yīng)于乾，成卦之體，在斯一爻。故彖敘其應(yīng)，雖危而亨也。象則各言六爻之義，明其吉兇之行。去六三成卦之體，而指說一爻之德，故危不獲亨而見咥也。訟之九二，亦同斯義。

凡彖者，通論一卦之體者也。一卦之體，必由一爻為主，則指明一爻之美，以統(tǒng)一卦之義，?大有之類是也。卦體不由乎一爻，則全以二體之義明之，?豐卦之類是也。凡言無咎者，本皆有咎者也。防得其道，故得無咎也。吉，無咎者，本亦有咎，由吉故得免也。無咎，吉者，先免于咎，而后吉從之也?；蛞嗵幍闷鋾r，吉不待功，不犯于咎，則獲吉也。或有罪自已招，無所怨咎，亦曰無咎。故節(jié)六三曰：不節(jié)若，則嗟若，無咎。象曰：不節(jié)之嗟，又誰咎也？此之謂矣。