○次釋二初釋三學(xué)三初戒學(xué)

○次釋二初釋三學(xué)三初戒學(xué)

戒學(xué)有三：一、律儀戒，謂正遠(yuǎn)離所應(yīng)離法；二、攝善法戒，謂正修證應(yīng)修證法；三、饒益有情戒，謂正利樂一切有情。此與二乗有?、不?，甚?廣大，如餘?説。此?攝論中四種殊勝。論曰：差別殊勝?，謂菩薩戒有三品：一、律儀戒；二、攝善法戒；三、饒益有情戒。此中律儀戒，應(yīng)知二戒建立義故；攝善法戒，應(yīng)知修集一切佛法建立義故；饒益有情戒，應(yīng)知?熟一切有情建立義故。無性攝論第七卷釋云：差別殊勝，謂諸菩薩具三種戒，?律儀等，聲聞乗等唯有一種律儀尸羅，是故菩薩?彼殊勝。律儀戒?，謂正受遠(yuǎn)離一切品類惡不善法；攝善法戒?，謂正修?力、無畏等一切佛法；饒益有情戒者，謂不顧自樂，隨所堪能，令入三乗，捨生死苦，證涅槃樂。律儀戒，應(yīng)知二戒建立義故者，是二戒因故，謂若防守身、語(yǔ)、意?，便能無倒修?一切淸浄佛法，亦能成熟一切有情，令入三乗，餘則不爾。論曰：?、不?學(xué)?殊勝者，謂諸菩薩一切性罪不現(xiàn)行故，與聲聞?；相似遮罪有現(xiàn)行故，與彼不?。於此學(xué)?，有聲聞?、菩薩不?，有菩薩?、聲聞不?。菩薩具有身語(yǔ)心戒，聲聞唯有身語(yǔ)二戒，是故菩薩心亦有?，非諸聲聞。以要言之，一切饒益有情無罪身語(yǔ)意業(yè)，菩薩一切皆應(yīng)現(xiàn)行、皆應(yīng)修學(xué)。如是應(yīng)知，説名爲(wèi)?不?殊勝。論曰：甚?殊勝?，謂諸菩薩由是品類方便善巧，行殺生等十種作業(yè)而無有罪，生無量福，速證無上正等菩提。又諸菩薩現(xiàn)行?化身語(yǔ)兩業(yè)，應(yīng)知亦是尸羅。由此因緣，或作國(guó)王，示行種種?有情事，安立有情毘柰?中。又現(xiàn)種種諸本生事，示行逼惱諸餘有情，眞實(shí)攝受諸餘有情，先令他心?生靜信，後轉(zhuǎn)?熟。是名菩薩所學(xué)尸羅甚?殊勝。論曰：廣大殊勝者，復(fù)由四種廣大故無性。釋曰：種種無量學(xué)處廣大者，謂諸菩薩所學(xué)尸羅種種品類無量差別，所以廣大。攝受無量福德廣大?，謂此尸羅能攝無量福德資糧，所以廣大。攝受一切有情利益安樂意樂廣大?，謂此尸羅攝諸有情此世他世世出世間捨惡攝善若因若果饒益意樂，所以廣大。建立無上正等菩提廣大?，謂此尸羅建大菩提，所以廣大。諸聲聞等無如是事，是故殊勝。文。