見(jiàn)阿羅藍(lán)鬱頭藍(lán)品第十二

見(jiàn)阿羅藍(lán)鬱頭藍(lán)品第十二

甘?日光胄，到彼寂靜林，

敬詣於牟尼，大仙阿羅藍(lán)。

迦藍(lán)玄族子，遠(yuǎn)見(jiàn)菩薩來(lái)，

高聲遙讚歎，安慰言善來(lái)。

合掌交?敬，互相問(wèn)安否？

相勞問(wèn)?巳，詳序而就坐。

梵志見(jiàn)太子，容貌審諦儀，

沭浴伏其德，如渴飮甘露。

舉手告太子：“知汝久出家，

斷?愛(ài)?鎻，猶如象脫羈，

深智覺(jué)慧明，能免斯毒果。

古昔明勝王，捨位付其子，

如人佩華鬘，朽故而棄捨；

未若汝盛年，不愛(ài)聖王位。

觀汝深固志，堪爲(wèi)正法器，

當(dāng)乗智慧?，超度生死?。

凡人誘來(lái)學(xué)，審才而後敎，

我?巳知汝，堅(jiān)固決定志，

但當(dāng)任意學(xué)，終無(wú)隱于子?！?/p>

太子聞其敎，歡喜而?言：

“汝以平等心，善誨無(wú)愛(ài)憎，

但當(dāng)虛心受，所願(yuàn)便巳?。

夜行得炬火，迷方者蒙導(dǎo)，

度?得輕?，我?亦如是。

?巳蒙哀許，敢問(wèn)心所疑，

生老病死患，云何而可免？”

爾時(shí)阿羅藍(lán)，聞太子所問(wèn)，

自以諸經(jīng)論，畧爲(wèi)其解說(shuō)：

“汝是機(jī)悟士，聰中之第一，

?當(dāng)聽(tīng)我說(shuō)，生死起滅義。

性?生老死，此五爲(wèi)衆(zhòng)生，

性者爲(wèi)純淨(jìng)，轉(zhuǎn)?者五大。

我覺(jué)及與見(jiàn)，隨境根名?，

色聲香味觸，是等名境界。

手足語(yǔ)二道，是名五業(yè)根，

?耳?舌身，是名爲(wèi)覺(jué)根。

意根兼二義，亦業(yè)亦名覺(jué)，

性轉(zhuǎn)?爲(wèi)因，知因者爲(wèi)我。

迦毗羅仙人，及弟子眷屬，

於此我要義，修學(xué)得解脫。

彼迦毗羅者，?波闍波提，

覺(jué)知生老死，是說(shuō)名爲(wèi)見(jiàn)。

與上相違者，說(shuō)名爲(wèi)不見(jiàn)，

愚癡業(yè)愛(ài)欲，是說(shuō)爲(wèi)輪。

轉(zhuǎn)若住此三種，是衆(zhòng)生不離，

不信我疑濫，不別無(wú)方便。

境界深計(jì)著，?綿於我所，

不信顚倒轉(zhuǎn)，?作亦?解。

我說(shuō)我知覺(jué)，我去來(lái)住，

覺(jué)如是等計(jì)我，是名我作轉(zhuǎn)。

於諸性猶豫，是非不得實(shí)，

如是不決定，是說(shuō)名爲(wèi)疑。

若說(shuō)法是我，說(shuō)彼?是意，

亦說(shuō)覺(jué)與業(yè)，說(shuō)?復(fù)說(shuō)我。

如是不分別，是說(shuō)名總濫，

愚?性?等，不了名不別。

禮拜誦諸典，殺生祠天祀。

水火等爲(wèi)淨(jìng)，而作解脫想，

如是種種見(jiàn)，是名無(wú)方便。

愚癡所計(jì)著，意言語(yǔ)覺(jué)業(yè)，

及境界計(jì)者，是說(shuō)名爲(wèi)著。

諸物悉我所，是名爲(wèi)攝受。

如此八種惑，彌綸於生死，

諸世間愚夫，攝受於五?。

闇癡與大癡，?恚與恐怖，

?惰名爲(wèi)闇，生死名爲(wèi)癡。

愛(ài)欲名大癡，大人生惑故，

懷恨名?恚，心懼名恐怖。

此愚癡凡夫，計(jì)著於五欲，

生死大苦本，輪轉(zhuǎn)五道生。

轉(zhuǎn)生我見(jiàn)聞，我知我所作，

縁斯計(jì)我故，隨順生死流。

此因非性者，果亦非有性，

謂彼正思惟，四法向解脫。

?慧與愚闇，顯現(xiàn)不顯現(xiàn)，

若知此四法，能離生老死。

生老死?盡，逮得無(wú)盡處，

世間婆羅門(mén)，皆悉依此義，

修行於梵行，亦爲(wèi)人廣說(shuō)。”

太子聞斯說(shuō)，復(fù)問(wèn)阿?藍(lán)：

“云何爲(wèi)方便？?竟至何所？

行何等梵行？復(fù)應(yīng)齊幾時(shí)？

何故修梵行？法應(yīng)至何所？

如是諸要義，爲(wèi)我具足說(shuō)?！?/p>

時(shí)彼阿羅藍(lán)，如其經(jīng)論說(shuō)，

自以慧方便，更爲(wèi)畧分別：

“初離俗出家，依倚於乞食，

廣集諸威儀，奉持於正戒。

少欲知止，足精麤任所得，

樂(lè)獨(dú)修閑居，?習(xí)諸經(jīng)論。

見(jiàn)貪欲怖畏，及離欲淸淨(jìng)，

攝諸根聚落，安心於靜黙。

離欲惡不善，欲界諸煩惱，

遠(yuǎn)離生喜樂(lè)，得初覺(jué)觀禪。

?得初禪樂(lè)，及與覺(jué)觀心，

而生竒特想，愚癡心樂(lè)著，

心依遠(yuǎn)離樂(lè)，命終生梵天。

慧者能自知，方便出覺(jué)觀，

精?求上進(jìn)，第二禪相應(yīng)。

味著彼喜樂(lè)，得生光音天；

方便離喜樂(lè)，增修第三禪。

安樂(lè)不求勝，生於徧淨(jìng)天；

捨彼意樂(lè)者，?得第四禪。

苦樂(lè)巳俱息，或生解脫想。

住彼四禪?，得生廣果天，

以彼久壽故，名之爲(wèi)廣果。

於彼禪定起，見(jiàn)有身爲(wèi)過(guò)，

增進(jìn)修智慧，猒離第四禪。

決定增進(jìn)求，方便除色欲，

始自身諸竅，漸次修虛解。

終則堅(jiān)固分，悉?於空觀，

畧空觀境界，進(jìn)觀無(wú)量識(shí)。

善於內(nèi)寂靜，離我及我所，

觀察無(wú)所有，是無(wú)所有處。

文闍皮骨離，野鳥(niǎo)離樊籠，

遠(yuǎn)離於境界，解脫亦復(fù)然。

是上婆羅門(mén)，離形常不盡，

慧者應(yīng)當(dāng)知，是爲(wèi)眞解脫。

汝所問(wèn)方便，及求解脫者，

如我上所說(shuō)，深信者當(dāng)學(xué)。

持祇沙仙人，及與闍那伽，

毗陀波羅沙，及餘求道者，

悉從於此道，而得眞解脫?！?/p>

太子聞彼說(shuō)，思惟其義?，

發(fā)其先宿縁，而復(fù)重請(qǐng)問(wèn)：

“聞汝勝智慧，微妙深細(xì)義，

於知因不捨，則非?竟道。

性轉(zhuǎn)?知因，說(shuō)言解脫者，

我觀是生法，亦爲(wèi)種子法。

汝謂我淸淨(jìng)，則是眞解脫；

若遇因縁會(huì)，則應(yīng)還復(fù)縛。

猶如彼種子，時(shí)地水火風(fēng)，

離散生理乖，遇縁種復(fù)生。

無(wú)知業(yè)因愛(ài)，捨則名脫者，

存我諸衆(zhòng)生，無(wú)?竟解脫。

處處捨三種，而復(fù)得三勝，

以我常有故，彼則微細(xì)隨，

微細(xì)過(guò)隨故，心則離方便。

壽命得長(zhǎng)久，汝謂眞解脫，

汝言離我所，離者則無(wú)有。

衆(zhòng)??不離，云何離求那？

是故有求那，當(dāng)知非解脫。

求尼與求那，義?而體一，

若言相離者，終無(wú)有是處。

色煖離於火，別火不可得，

譬如身之前，則無(wú)有身者。

如是求那前，亦無(wú)有求尼，

是故先解脫，然後爲(wèi)身縛。

又知因離身，或知或無(wú)知，

若言有知者，則應(yīng)有所知；

若有所知者，則非爲(wèi)解脫。

若言無(wú)知者，我則無(wú)所用；

離我而有知，我?同木石。

且知其精麤，背麤而崇微。

若能一切捨，斫作則?竟。”

於阿羅藍(lán)說(shuō)，不能悅其心，

知非一切智，應(yīng)行更求勝。

往詣鬱陀仙，彼亦計(jì)有我，

雖觀細(xì)微境，見(jiàn)想不想過(guò)。

離想非想住，更無(wú)有出塗，

以衆(zhòng)生至彼，必當(dāng)還退轉(zhuǎn)。

菩薩求出故，復(fù)捨鬱陀仙，

更求勝妙道，進(jìn)登伽闍山，

城名苦行林，五比丘先住。

見(jiàn)彼五比丘，善攝諸情根，

持戒修苦行，居彼苦行林。

居連禪河側(cè)，寂靜甚可樂(lè)，

菩薩?於彼，一處?kù)o思惟。

五比丘知彼，精心求解脫，

盡心加供養(yǎng)，如敬自在天。

謙?而師事，進(jìn)止常不離，

猶如修行者，諸根隨心轉(zhuǎn)。

菩薩?方便，當(dāng)度老病死，

專(zhuān)心修苦行，?身而忘餐。

淨(jìng)心守齋戒，行人所不堪，

寂黙而禪思，遂經(jīng)歷六年。

日食一麻米，形體極銷(xiāo)羸，

欲求度生死，重惑愈更沉。

道由慧解?，不食非其因，

四體雖微劣，慧心轉(zhuǎn)增明。

神虛體輕微，名德普流聞，

猶如月初生，鳩摩頭華?。

溢國(guó)勝名流，士女競(jìng)來(lái)觀，

苦形如枯木，垂?jié)M於六年。

怖畏生死苦，專(zhuān)求正覺(jué)因，

自惟非由此，離欲寂觀生。

“未若我先時(shí)，於?浮?下，

所得未曽有，當(dāng)知彼是道。

道非疲身得，要須身力求，

飮食充諸根，根悅令心安。

心安順寂靜，靜爲(wèi)禪定筌，

由禪知正法，法力得難得。

寂靜離老死，第一離諸垢，

如是等妙法，悉從飮食生?！?/p>

思惟斯義巳，澡浴尼連濵，

浴巳欲出池，羸劣莫能起，

天神按?枝，舉手攀而出。

時(shí)彼出林側(cè)，有一牧牛長(zhǎng)，

長(zhǎng)女名難陀，淨(jìng)居天來(lái)告：

“菩薩在林中，汝應(yīng)往供養(yǎng)?！?/p>

難陀婆羅闍，歡喜到其所，

手貫白珂釧，身服靑?衣。

靑白相映發(fā)，如水淨(jìng)泡鬘，

信心増踴躍，?首菩薩足，

敬奉香乳糜，惟垂哀愍受。

菩薩受而食，彼得現(xiàn)法果，

食巳諸根悅，堪受於菩提。

身體?光澤，德問(wèn)轉(zhuǎn)崇高，

如百川增海，初月日增明。

五比丘見(jiàn)巳，驚起嫌怪想，

謂其道心退，捨而擇善居。

如人得解脫，五大悉遠(yuǎn)離，

菩薩獨(dú)遊行，詣彼吉祥?，

當(dāng)於彼?下，成等正覺(jué)道。

其地廣平正，柔澤輭草生，

安詳師子歩，歩歩地震動(dòng)。

地動(dòng)感黒龍，歡喜目開(kāi)明，

言曾見(jiàn)先佛，地動(dòng)相如?。

牟尼德尊重，大地所不勝，

歩歩足履地，轟轟震動(dòng)聲。

妙光照天下，猶若朝日明，

五百羣靑雀，右遶空中旋，

柔輭清涼風(fēng)，隨順而?轉(zhuǎn)。

如斯諸瑞相，悉同過(guò)去佛，

以是知菩薩，當(dāng)成正覺(jué)道。

從彼?草人，得淨(jìng)柔輭草，

布草於?下，正身而安坐，

跏趺不傾動(dòng)，如龍絞縛身，

要不起斯座，?竟其所作。

發(fā)斯眞誓言，天龍悉歡喜，

清涼微風(fēng)起，草木不鳴條，

一切諸禽獸，寂靜悉無(wú)聲，

斯皆是菩薩，必?覺(jué)道相。