明法解第六十七管子解五

明法解第六十七管子解五

明主者有術(shù)數(shù)而不可欺也，審於法禁而不可犯也，察於分職而不可亂也。故羣臣不敢行其私，貴臣不得蔽賤，近者不得塞逺，孤寡老弱不失其所職，竟內(nèi)明辨而不相踰越，此之謂治國。故明法曰：

所謂治國者，主道明也。明主者，上之所以一民使下也；私術(shù)者，下之所以侵上亂主也。故法廢而私行，則人主孤特而獨(dú)立，人臣群黨而成朋。如此，則主弱而臣強(qiáng)，此之謂亂國。故明法曰：所謂亂國者，臣術(shù)勝也。

明主在上位，有必治之勢(shì)，則羣臣不敢爲(wèi)非。是故群臣之不敢欺主者，非愛主也，以畏主之威勢(shì)也；百姓之爭(zhēng)用，非以愛主也，以畏主之法令也。故明主操必勝之?dāng)?shù)，以治必用之民，處必尊之勢(shì)，以制必服之臣，故令行禁止，主尊而臣卑。故明法曰：尊君卑臣，非計(jì)親也，以勢(shì)勝也。

明主之治也，縣爵祿以勸其民，民有利於上，故主有以使之；立刑罰以威其下，下有畏於上，故主有以牧之。故無爵祿，則主無以勸民，無刑罰則主無以威衆(zhòng)。故人臣之行理奉命者，非以愛主也，且以就利而避害也。百官之奉法無姦者，非以愛主也，欲以愛爵祿而避罰也。故明法曰：百官論職，非惠也，刑罰必也。

人主者，擅生殺，處威勢(shì)，操令行，禁止之柄，以御其群臣，此主道也。人臣者，處卑賤，奉主令，守本任，治分職，此臣道也。故主行臣道則亂，臣行主道則危。故上下無分。君臣共道，亂之本也。故明法曰：君臣共道則亂。

人臣之所以畏恐而謹(jǐn)事主者，以欲生而惡死也。使人不欲生，不惡死，則不可得而制也。夫生殺之柄，專在大臣，而主不危者，未甞有也。故治亂不以法斷，而決於重臣；生殺之柄不制於主，而在羣下，此寄生之主也。故人主專以其威勢(shì)予人，則必有劫殺之患；專以其法制予人，則必有亂亡之禍。如此者，亡王之道也。故明法曰：專授則失。凡爲(wèi)主而不得行其令，廢法而恣羣臣，威嚴(yán)已廢，權(quán)勢(shì)已奪，令不得出，群臣弗爲(wèi)用，百姓弗爲(wèi)使，竟內(nèi)之衆(zhòng)不制，則國非其國，而民非其民。如此者，滅主之道也。故明法曰：令本不出謂之滅。

明主之道，卑賤不待尊貴而見，大臣不因左右而進(jìn)，百官條通，羣臣顯見。有罰者主見其罪，有賞者主知其功，見知不悖，賞罰不差，有不蔽之術(shù)，故無壅遏之患。亂主則不然，法令不得至於民?逺鬲閉而不得聞，如此者，壅遏之道也。故明法曰：令出而留謂之壅。

人臣之所以乗而爲(wèi)姦者，擅主也。臣有擅主者，則主令不得行，而下情不上通。人臣之力，能鬲君臣之閒，而使美惡之情不揚(yáng)聞，禍福之事不通徹，人主迷惑而無從悟，如此者，塞主之道也。故明法曰：下情不上通謂之塞。

明主者，兼聽獨(dú)斷，多其門戶。羣臣之道，下得明上，賤得言貴，故姦人不敢欺。亂主則不然，聽無術(shù)數(shù)，斷事不以叅伍，故無能之士上通。邪枉之臣專國，主明蔽而聦塞，忠臣之欲謀，諫者不得進(jìn)。如此者，侵主之道也。故明法曰：下情上而道止，謂之侵。

人主之治國也，莫不有法令，賞罰具。故其法令明而賞罰之所立者當(dāng)，則主尊顯而姦不生；其法令逆而賞罰之所立者不當(dāng)，則羣臣立私而壅塞之，朋黨而劫殺之。故明法曰：滅塞侵壅之所生，從法之不立也。

法度者，主之所以制天下而禁姦邪也，所以牧領(lǐng)海內(nèi)而奉宗廟也。私意者，所以生亂長姦而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行則國治，私意行則國亂。明主雖心之所愛而無功者，不賞也；雖心之所憎而無罪者，弗罰也。案法式而驗(yàn)得失，非法度不留意焉。故明法曰：先王之治國也，不淫意於法之外。

明主之治國也，案其當(dāng)宜，行其正理。故其當(dāng)賞者，羣臣不得辭也；其當(dāng)罰者，羣臣不敢避也。夫賞功誅罪，所以爲(wèi)天下致利除害也。草茅弗去，則害禾榖；盜賊弗誅，則傷良民。夫舎公法而行私惠，則是利姦邪而長暴亂也。行私惠而賞無功，則是使民偷幸而望於上也。行私惠而赦有罪，則是使民輕上而易爲(wèi)非也。夫舎公法，用私意，明主不爲(wèi)也。故明法曰：不爲(wèi)惠於法之內(nèi)。

凡人主莫不欲其民之用也，使民用者，必法立而令行也。故治國使衆(zhòng)莫如法，禁淫止暴莫如刑。故貧者非不欲奪富者財(cái)也，然而不敢者，法不使也。強(qiáng)者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法誅也。故百官之事，案之以法，則姦不生；暴慢之人，誅之以刑，則禍不起；羣臣並進(jìn)，筴之以數(shù)，則私無所立。故明法曰：動(dòng)無非法者，所以禁過而外私也。

人主之所以制臣下者，威勢(shì)也。故威勢(shì)在下，則主制於臣；威勢(shì)在上，則臣制於主。夫蔽主者，非塞其門，守其戶也，然而令不行，禁不止，所欲不得者，失其威勢(shì)也。故威勢(shì)獨(dú)在於主，則羣臣畏敬；法政獨(dú)出於主，則天下服德。故威勢(shì)分於臣，則令不行；法政出於臣，則民不聽。故明主之治天下也，威勢(shì)獨(dú)在於主，而不與臣共；法政獨(dú)制於主，而不從臣出。故明法曰：威不兩錯(cuò)，政不二門。

明主者，一度量，立表儀而堅(jiān)守之，故令下而民從。法者，天下之程式也，萬事之儀表也；吏者，民之所懸命也。故明主之治也，當(dāng)於法者誅之。故以法誅罪，則民就死而不怨；以法量功，則民受賞而無德也。此以法舉錯(cuò)之功也。故明法曰：以法治國，則舉錯(cuò)而已。

明主者有法度之制，故羣臣皆出於方正之治，而不敢爲(wèi)姦。百姓知主之從事於法也，故吏之所使者，有法則民從之，無法則止。民以法與吏相距，下以法與上從事。故詐僞之人不得欺其主，嫉妬之人不得用其賊心，讒?之人不得施其巧，千里之外，不敢擅爲(wèi)非。故明法曰：有法度之制者，不可巧以詐僞。

權(quán)衡者，所以起輕重之?dāng)?shù)也，然而人不事者，非心惡利也，權(quán)不能爲(wèi)之多少其數(shù)，而衡不能爲(wèi)之輕重其量也。人知事權(quán)衡之無益，故不事也。故明主在上位，則官不得枉法，吏不得爲(wèi)私。民知事吏之無益，故財(cái)貨不行於吏。權(quán)衡平正而待物，故姦詐之人不得行其私。故明法曰：有權(quán)衡之稱，若不可欺以輕重。

尺寸尋丈者，所以得短長之情也。故以尺寸量短長，則萬舉而萬不失矣。是故尺寸之度，雖富貴衆(zhòng)強(qiáng)不爲(wèi)益長，雖貧賤卑辱不爲(wèi)損短。公平而無所偏，故姦詐之人不能誤也。故明法曰：有尋丈之?dāng)?shù)者，不可差以長短。

國之所以亂者，廢事情而任非譽(yù)也。故明主之聽也，言者責(zé)之以其實(shí)，譽(yù)人者試之以其官。言而無實(shí)者誅，吏而亂官者誅，是故虛言不敢進(jìn)，不肖者不敢受官。亂主則不然，聽言而不督其實(shí)，故羣臣以虛譽(yù)進(jìn)其黨；任官而不責(zé)其功，故愚汙之吏在庭。如此，則羣臣相推以美名，相假以功伐，務(wù)多其佼而不爲(wèi)主用。故明法曰：主釋法以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周矣。以黨舉官，則民務(wù)佼而不求用矣。

亂主不察臣之功勞，譽(yù)衆(zhòng)者則賞之；不審其罪過，毀衆(zhòng)者則罰之。如此者，則邪臣無功而得賞，忠正無罪而有罰。故功多而無賞，則臣不務(wù)盡力；行正而有罰，則賢聖無從竭能。行貨財(cái)而得爵祿，則汗辱之人在官，寄託之人不肖而位尊，則民倍公法而趨有勢(shì)。如此，則慤愿之人失其職，而亷?之吏失其治。故明法曰：官之失其治也，是主以譽(yù)爲(wèi)賞，而以毀爲(wèi)罰也。

平吏之治官也，行法而無私，則姦臣不得其利焉，此姦臣之所務(wù)傷也。人主不參驗(yàn)其罪過，以無實(shí)之言誅之，則姦臣不能無事貴重，而求推譽(yù)以避刑罰，而受祿賞焉。故明法曰：喜賞惡罰之人，離公道而行私術(shù)矣。姦臣之?dāng)∑渲饕?，積漸積微，使主迷惑而不自知也。上則相爲(wèi)?望於主，下則買譽(yù)於民，譽(yù)其黨而使主尊之，毀不譽(yù)者而使主廢之。其所利害者，主聽而行之。如此，則羣臣皆忘主而趨私佼矣。故明法曰：比周以相爲(wèi)慝。是故忘主死佼以進(jìn)其譽(yù)。

主無術(shù)數(shù)，則羣臣易欺之；國無明法，則百姓輕爲(wèi)非。是故姦邪之人用國事，則羣臣仰利害也。如此，則姦人爲(wèi)之視聽者多矣，雖有大義，主無從知之。故明法曰：佼衆(zhòng)譽(yù)多，外內(nèi)朋黨，雖有大姦，其蔽主多矣。

凡所謂忠臣者，務(wù)明法術(shù)，日夜佐主，明於度數(shù)之理，以治天下者也。姦邪之臣知法術(shù)明之必治也，治則姦臣困而法術(shù)之士顯。是故邪之所務(wù)事者，使法無明，主無悟，而已得所欲也。故方正之臣得用，則姦邪之臣困傷矣。是方正之與姦邪不兩進(jìn)之勢(shì)也。姦邪在主之側(cè)者，不能勿惡也。惟惡之，則必?主閒而日夜危之。人主不察而用其言，則忠臣無罪而困死，姦臣無功而富貴。故明法曰：忠臣死於非罪，而邪臣起於非功。

富貴尊顯，久有天下，人主莫不欲也。令行禁止，海內(nèi)無敵，人主莫不欲也。蔽欺侵凌，人主莫不惡也；失天下，滅宗廟，人主莫不惡也。忠臣之欲明法術(shù)以致主之所欲，而除主之所惡者，姦臣之擅主者，有以私危之，則忠臣無從進(jìn)其公正之?dāng)?shù)矣。故明法曰：所死者非罪，所起者非功。然則爲(wèi)人臣者，重私而輕公矣。

亂主之行爵祿也，不以法令案功勞；其行刑罰也，不以法令案罪過。而聽重臣之所言。故臣有所欲賞，主爲(wèi)賞之；臣欲有所罰，主爲(wèi)罰之。廢其公法，專聽重臣如此，故羣臣皆務(wù)其黨重臣而忘其主，趨重臣之門而不庭。故明法曰：十至於私人之門，不一至於庭。

明主之治也，明於分職而督其成事，勝其任者處官，不勝其任者廢免，故羣臣皆竭能盡力以治其事。亂主則不然，故群臣處官位，受厚祿，莫?jiǎng)?wù)治國者，期於管國之重而擅其利，牧漁其民，以富其家。故明法曰：百慮其家，不一圖國。

明主在上位，則竟內(nèi)之衆(zhòng)，盡力以奉其主，百官分職致治以安國家。亂主則不然，雖有勇力之士，大臣私之，而非以奉其主也；雖有聖智之士，大臣私之，非以治其國也。故屬數(shù)雖衆(zhòng)，不得進(jìn)也；百官雖具，不得制也。如此者，有人主之名而無其實(shí)。故明法曰：屬數(shù)雖衆(zhòng)，非以尊君也；百官雖具，非以任國也。此之謂國無人。

明主者，使下盡力而守法分，故羣臣務(wù)尊主，而不敢顧其家。臣主之分明，上下之位審，故大臣各處其位而不敢相貴。亂主則不然，法制廢而不行，故羣臣得務(wù)益其家。君臣無分，上下無別，故羣臣得務(wù)相貴。如此者，非朝臣少也，衆(zhòng)不爲(wèi)用也。故明法曰：國無人者，非朝臣衰也，家與家務(wù)相益，不務(wù)尊君也。大臣務(wù)相貴，而不任國也。

人主之張官置吏也，非徒尊其身、厚奉之而已也，使之奉主之法，行主之今，以治百姓而誅盜賊也。是故其所任官者大，則爵尊而祿厚；其所任官者小，則爵卑而祿薄。爵祿者，人主之所以使吏治官也。亂主之治也，處尊位，受奉祿，養(yǎng)所與佼而不以官爲(wèi)務(wù)，如此者，則官失其能矣。故明法曰：小臣持祿養(yǎng)佼，不以官爲(wèi)事，故官失職。

明主之擇賢人也，言勇者試之以軍，言智者試之以官。試於軍而有功者則舉之，試於官而事治者則用之。故以戰(zhàn)功之事定勇怯，以官職之治定愚智。故勇怯愚智之見也，如白黒之分，亂主則不然，聽言而不試，故妄言者得用；任人而不言，故不肖者不困。故明主以法案其言而求其實(shí)，以官任其身而課其功，專任法不自舉焉。故明法曰：先王之治國也，使法擇人，不自舉也。

凡所謂功者，安主上。利萬民者也。夫破軍殺將，戰(zhàn)勝攻取，使主無危亡之憂，而百姓無死虜之患，此軍士之所以爲(wèi)功者也。奉主法，治竟內(nèi)，使強(qiáng)不凌弱，衆(zhòng)不暴寡，萬民驩盡其力而奉養(yǎng)其主，此吏之所以爲(wèi)功也?？镏髦^，救主之失，明理義以道其主，主無邪辟之行，蔽欺之患，此臣之所以爲(wèi)功也。故

明主之治也，明分職而課功勞，有功者賞，亂治者誅。誅賞之所加，各得其冝，而主不自與焉。故明法曰：使法量功，不自度也。

明主之治也，審是非，察事情，以度量案之，合於法則行，不合於法則止；功充其言則賞，不充其言則誅。故言智能者，必有見功而後舉之；言惡敗者，必有見過而後廢之。如此，則士上通而莫之能妬，不肖者困廢而莫之能舉。故明法曰：能不可蔽，而敗不可飾也。

明主之道，立民所欲以求其功，故爲(wèi)爵祿以勸之；立民所惡以禁其邪，故爲(wèi)刑罰以畏之。故案其功而行賞，案其罪而行罰。如此，則羣臣之舉無功者不敢進(jìn)也，毀無罪者不能退也。故明法曰：譽(yù)者不能進(jìn)，而誹者不能退也。制羣臣檀生殺，主之分也；縣令仰制，臣之分也；威勢(shì)尊顯，主之分也；卑賤畏敬，臣之分也；令行禁止，主之分也；奉法聽從，臣之分也。故君臣相與髙下之處也，如天之與地也；其分畫之不同也，如白之與黒也。故君臣之閒明別，則主尊臣卑。如此，則下之從上也，如響之應(yīng)聲；臣之法主也，如景之隨形。故上令而下應(yīng)，主行而臣從。以令則行，以禁則止，以求則得，此之謂易治。故明法曰：君臣之閒明別則易治。

明主操術(shù)任臣下，使群臣効其智能，進(jìn)其長技。故智者効其計(jì)，能者進(jìn)其功。以前言督後事，所効當(dāng)則賞之，不當(dāng)則誅之。張官任吏，治民案法，試課成功，守法而法之，身無煩勞而分職。故明法曰：主雖不身下爲(wèi)，而守法爲(wèi)之可也。