○次明違敎

○次明違敎 然諸聖敎處處說有本有種子皆違彼義。

○次釋違敎理二初違聖敎三初違瑜伽 論説藏識決定恒與一識俱轉，所謂末那。意識起時，則二俱轉，所謂意識及

明敎 天下非無才也，聚數(shù)萬人養(yǎng)之十餘年，而未見有一人可稱者。養(yǎng)之無其漸，而敎之無其法也。古之善育才者

明敎 如說如行炳日星，囘瀾一柱屹亭亭。湖邊安得磨巖石，只刻尊?篇作銘

○三結違敎名 或應如餘位受想亦不滅執(zhí)此位中有思等故許便違害心行滅言亦不得?滅受想定。量云：受想是有法

○次違顯揚 顯揚論説：末那恒與四煩惱相應?；蚍讼鄳?，恃舉爲行，或平等行。故知此意通?、不?。，先引

○五釋諸敎相違難 然聖敎中説前六識互相引起或第七八依六七生皆依殊勝增上緣説非等無間故不相違瑜伽論説若

○次躡蹟會違 且依此土說名句文依聲假立非謂一切諸餘佛土亦依光明妙香味等假立三故。問曰：聲上屈曲，假?

雲(yún)門明敎 持竿磯畔倚雲(yún)斜，釣得金鱗豈?蝦？得意歸來何所事？焚香漫飮趙州茶。

手書明敎 宋仁宗時，明敎嵩禪師進傳法正宗輔敎篇，上覽之大喜，手書賜號明敎。