○次明違敎

○次明違敎 又諸聖敎說(shuō)有種子由熏?生皆違彼義。

○次釋違敎理二初違聖敎三初違瑜伽 論説藏識(shí)決定恒與一識(shí)俱轉(zhuǎn)，所謂末那。意識(shí)起時(shí)，則二俱轉(zhuǎn)，所謂意識(shí)及

明敎 天下非無(wú)才也，聚數(shù)萬(wàn)人養(yǎng)之十餘年，而未見(jiàn)有一人可稱者。養(yǎng)之無(wú)其漸，而敎之無(wú)其法也。古之善育才者

明敎 如說(shuō)如行炳日星，囘瀾一柱屹亭亭。湖邊安得磨巖石，只刻尊?篇作銘

○三結(jié)違敎名 或應(yīng)如餘位受想亦不滅執(zhí)此位中有思等故許便違害心行滅言亦不得?滅受想定。量云：受想是有法

○次違顯揚(yáng) 顯揚(yáng)論説：末那恒與四煩惱相應(yīng)?；蚍讼鄳?yīng)，恃舉爲(wèi)行，或平等行。故知此意通?、不?。，先引

○五釋諸敎相違難 然聖敎中説前六識(shí)互相引起或第七八依六七生皆依殊勝增上緣説非等無(wú)間故不相違瑜伽論説若

○次躡蹟會(huì)違 且依此土說(shuō)名句文依聲假立非謂一切諸餘佛土亦依光明妙香味等假立三故。問(wèn)曰：聲上屈曲，假?

雲(yún)門(mén)明敎 持竿磯畔倚雲(yún)斜，釣得金鱗豈?蝦？得意歸來(lái)何所事？焚香漫飮趙州茶。

手書(shū)明敎 宋仁宗時(shí)，明敎嵩禪師進(jìn)傳法正宗輔敎篇，上覽之大喜，手書(shū)賜號(hào)明敎。