萬(wàn)善同歸集卷第六

故華嚴(yán)經(jīng)云：‘偏修理則滯寂；偏修智則無(wú)悲；偏修悲則染?便增；但發(fā)願(yuàn)則有爲(wèi)情起。故菩薩以法融通，不去不取?！鐛o禪師云：‘師資傳授，須識(shí)藥病?！猩戏奖悖皂毾乳_(kāi)示本性，方令依性修禪；性不易悟，多由執(zhí)相。故欲顯性，先須破執(zhí)；破執(zhí)方便，須凡聖俱泯，功業(yè)齊祛，使心無(wú)所著，方可修禪。後學(xué)淺識(shí)，便執(zhí)此言，爲(wèi)究竟道。又以修?之門(mén)人多放?故，後廣說(shuō)欣厭、毀責(zé)、貪?；讃歎?苦、調(diào)身、調(diào)息，入道次第，後人聞此，又迷本覺(jué)之用，便一向執(zhí)相、滯敎、違宗。又學(xué)淺之人，或秪知離垢淸淨(jìng)，離障解脫，故毀禪門(mén)?心是佛；或秪知自性淸淨(jìng)，性淨(jìng)解脫，故輕於敎相、持律、坐禪、調(diào)伏等行。不知必須頓悟自性淸淨(jìng)，性淨(jìng)解脫；漸脩令得圓滿(mǎn)淸淨(jìng)，究竟解脫。若身、若心無(wú)所擁滯。又云：‘空宗但迷遮詮，非凡非聖，一切不可得等；性宗有遮有表。’?時(shí)人皆謂，遮言爲(wèi)深，表言爲(wèi)淺，故惟重非心非佛。良由以遮非之辝爲(wèi)妙，不欲親證自法體，故如此也。如上所引，?敎了然。但以所非者，破其執(zhí)：離性之相而生常見(jiàn)，離相之性成其斷滅?；蛴兴{者：乃是了?相，之性用不離體；?性，之相體不離用。故知相是性之用，性是相之體。若欲讃性，?是讃相；若欲毀相，秪是毀性。云何妄起取捨之心，而生?見(jiàn)？若入一際法門(mén)，則毀讃都息。”

問(wèn)：“如上問(wèn)意，秪據(jù)?時(shí)，多取理通，少?gòu)氖?，皆稱(chēng)玄學(xué)，離物超塵。佛果尚鄙而不修；片善豈宗而當(dāng)作。未審上古，事捻如然？請(qǐng)更決疑，免墜邪網(wǎng)?！?/p>

答：“前賢往聖，志大心淳；究理而晷刻不忘，潛行而神靈罔測(cè)。時(shí)夕如臨深履薄，剋證自然足救頭。重實(shí)而不重虛，貴行而不貴說(shuō)；涉有而不住有，行空而不證空。從小善而積殊功，仗微因而成大果。?時(shí)則劫濁時(shí)訛，志微根鈍；我慢垢重，懈怠障深。一行無(wú)成，百非恒?；乘戒俱喪，理事雙亡。墮無(wú)知坑坐黑暗獄；不達(dá)?事?理之?，空?破執(zhí)破病之言。智者深嗟，愚人倣傚；?成途轍，頓奪尤難。是以廣引?佛之深心，備彰經(jīng)論之大意，希悛舊執(zhí)，?攺前非。同躡先聖之遺蹤，?稟覺(jué)王之慈勅；無(wú)?本志，免負(fù)四恩。齊登解脫之門(mén)，咸闡離生之道；成諸佛業(yè)，滿(mǎn)大菩提。塞邪徑而闢正途，堅(jiān)信根而?疑剌；備波羅?之智楫，駕大般若之慈航。越三有之苦津，入普賢之願(yuàn)海；度法界之飄溺，置涅槃之大城。往返塵勞，周旋五趣；不休不息，無(wú)始無(wú)終；未來(lái)窮而不窮，虛空盡而無(wú)盡。仰惟佛?證此微誠(chéng)，普爲(wèi)群靈敬述茲集?！?/p>

問(wèn)：“上上根人頓悟自心，還假萬(wàn)行，助道熏脩不？”

答：“圭峯禪師有四句料簡(jiǎn)：一、漸修頓悟：如伐樹(shù)，片片漸斫，一時(shí)頓倒。二、頓修漸悟：如人學(xué)射，頓者箭箭?注意在的；漸者久久方中。三、漸修漸悟：如登九層之臺(tái)，足履漸高，所見(jiàn)漸遠(yuǎn)。四、頓悟頓修：如染一綟?，萬(wàn)條頓色。上四句多約證悟。惟頓悟漸修，此約解悟；如日頓出，霜露漸消。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)?！会岬堑?，次第修證；若未悟而修，非眞修也。惟此頓悟漸修，?合佛乘，不違圓?。如頓悟頓修，亦是多生漸修，?生頓熟。此在當(dāng)人，時(shí)中自驗(yàn)。若所言如所行，所行如所言；量窮法界之邊，心合虛空之理；八風(fēng)不動(dòng)，三受寂然；種現(xiàn)雙消，根隨俱盡。若約自利，則何假萬(wàn)行勳修，無(wú)病不應(yīng)服藥。若約利他，亦不可廢；若不自作，爭(zhēng)勸他人？故經(jīng)云：‘若自持戒，勸他持戒；若自坐禪，勸他坐禪?！钦撛疲骸绨贇q翁翁舞，爲(wèi)敎?zhǔn)趦簩O故。’先以欲鈎牽，後令入佛智。如或現(xiàn)行未斷，煩惱?氣又濃；寓目生情，觸塵成滯，雖了無(wú)生之義，其力未充，不可執(zhí)云：‘我巳悟了，煩惱性空，若起心修?爲(wèi)顚倒。’然則煩惱性雖空，能令受業(yè)；業(yè)果無(wú)性，亦作苦因；苦痛雖虛，秪麼難?。如遭重病，病亦全空，何求醫(yī)人，徧服藥餌？故知言行相違，虛實(shí)可驗(yàn)，但量根力，不可自謾，察?防非，切宜仔細(xì)?！?/p>

問(wèn)：“老子亦演行門(mén)，仲尼大興善誘。云何偏讃佛敎，而稱(chēng)獨(dú)美乎？”

荅：“老子則絶聖棄智，抱一守雌，以淸虛澹泊爲(wèi)生，務(wù)善嫉惡爲(wèi)敎；?應(yīng)在一生之內(nèi)，保守惟一身之命。此並寰中之近唱，非?外之遐談；義乖兼濟(jì)之道，而無(wú)惠利也。仲尼則行忠立孝，闡德垂仁，惟?世善，未能忘言神解，故非大覺(jué)也。是以仲尼荅季路曰：‘生與人事，汝尚未知。死與鬼神，余焉能事？’此上二敎，並未逾俗柱，猶局塵籠，豈能洞法界之玄宗，運(yùn)無(wú)邊之妙行乎？”

問(wèn)：“佛行無(wú)上，衆(zhòng)哲所尊；儒道二敎，?盡欽風(fēng)。云何後代之中，而有毀謗不信者何？”

荅：“儒道仙宗，皆是菩薩，示助揚(yáng)化，同讃佛乘。老子云：‘吾師號(hào)佛，覺(jué)一切民也?！鲿N經(jīng)云：‘吾師化遊天竺，善入泥洹。’符子云：‘老氏之師，名釋迦文。’列子云：‘商太宰嚭?jiǎn)柨浊鹪唬悍蜃勇}人歟？孔子對(duì)曰：丘博識(shí)強(qiáng)記，非聖人也。又問(wèn)：三王聖人歟？對(duì)曰：三王善用智勇，非聖人也。又問(wèn)：五帝聖人歟？對(duì)曰：五帝善用仁義，亦非丘所知。又問(wèn)：三皇聖人歟？對(duì)曰：三皇善任因時(shí)，亦非丘所知。太宰嚭大駭曰：然則孰爲(wèi)聖人？夫子動(dòng)容有言曰：丘聞西方聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉?！瘏菚?shū)云：‘吳主孫權(quán)問(wèn)尚書(shū)令闞澤曰：孔丘、老子得與佛比對(duì)以不？闞澤曰：若招孔老二家，比校遠(yuǎn)方佛法，遠(yuǎn)則遠(yuǎn)矣。所以言者，孔老設(shè)敎，法天制用，不敢違天；諸佛設(shè)敎，諸天奉行，不敢違佛。以此言之，實(shí)非比對(duì)明矣。吳主大悅，用闞澤爲(wèi)太子大傅。’起世界經(jīng)云：‘佛言：我遣二聖，者往震旦行化：一者、老子，是迦葉菩薩。二者、孔子，是儒童菩薩?！髦怨偶?，但有利益於人間者，皆是宻化菩薩；惟大士之所明，非常情之所測(cè)。遂使寡聞淺識(shí)，起謗如煙；並是不了本宗，妄生愚執(zhí)。事老君者，則飛符走印，煉石燒金；施?祭之鯹羶，?神仙之誑誕。入孔門(mén)者，志乖淳樸，意尚浮華；騁鸚鵡之狂才，擅蜘蛛之小巧。此皆違背先德，自失本宗。斯人不謗，焉顯其深？下士不笑，?成其道？是以佛法如海，無(wú)所不包；至理猶空，何門(mén)不入？衆(zhòng)哲?會(huì)，千聖交歸；眞俗齊行，愚智一照。開(kāi)俗諦也，則勸臣以忠、勸子以孝、勸國(guó)以紹、勸家以和；弘善示天堂之樂(lè)，?非顯地獄之苦；不惟一字以爲(wèi)褒，豈止五刑而作戒。?眞諦也，則是非雙泯，能所俱空；收萬(wàn)?爲(wèi)一眞，會(huì)三乗歸圓極。非二諦之所齊，豈百家之所及?！?/p>

問(wèn)：“道無(wú)不在，眞性未移；有佛無(wú)佛，性相常住。此?一體三寶，?，F(xiàn)世間。何用金檀刻?，竹帛書(shū)經(jīng)，剃髪出塵，以爲(wèi)三寶？”

荅：“上根玄解，何假相施？中下鈍機(jī)，須憑事發(fā)；不現(xiàn)正相，但染邪風(fēng)。秖如此土，像敎未來(lái)，惟興外道，罔知眞僞，莫辨靈蹤。伏自漢明夢(mèng)現(xiàn)金身，吳帝瑞彰舍利，爾後國(guó)王長(zhǎng)者，方知?dú)w敬之門(mén)，哲士明人，頓曉棲神之地。是知跡能顯本，相可通眞；因筌得魚(yú)，理事無(wú)廢。是以木母?色，金?舒光；道藉人弘，物由情感。能生淨(jìng)種，敬假?而開(kāi)心；不結(jié)信緣，遇眞儀而不見(jiàn)。是以迷之則本末咸?；了之則眞假俱通。若驗(yàn)斯文奚生取捨？或廣興供養(yǎng)，發(fā)大志誠(chéng)；意業(yè)功深，修因力大。是以貧女獻(xiàn)潘澱，而位登支佛；童子進(jìn)土麨，而福受輪王。”

問(wèn)：“因緣義空，自他無(wú)性；涅槃生死，一體無(wú)殊。如何行慈，廣垂攝化？”

荅：“?人法本空，彼我虛寂，而衆(zhòng)生迷，如夢(mèng)所得，都不覺(jué)知；菩薩興悲而示眞實(shí)。大般若經(jīng)云：‘佛告善現(xiàn)：應(yīng)知有情雖自性空，遠(yuǎn)離衆(zhòng)相，而有雜染、淸淨(jìng)可得?！鹦耪撛疲骸m?諸法，自性不生；而?不生，因緣和合，善惡之業(yè)、苦樂(lè)等?，不失不壞。雖?因緣，善惡業(yè)?；而亦??，性不可得。是以觀(guān)緣起，而不住涅槃；了性空，而不住生死。’”

問(wèn)：“西天九十六種外道，各立修行之門(mén)，?苦兢兢，非無(wú)善業(yè)。云何?盡，還入輪?，不得解脫？”

荅：“未達(dá)無(wú)生正理，惟修生滅有因。起貪著之心，懷希望之意；以苦捨苦，從迷積迷；匍匐昇沉，輪?莫巳。蒸砂之喻，足可明之?！?/p>

問(wèn)：“非惟外道修善，不得解脫；依內(nèi)敎修，亦有不得道者，何耶？”

荅：“皆爲(wèi)有我故，不得斷結(jié)。凡作之時(shí)，皆云我能作；隨境所得，住著因果。若了二無(wú)我理，證解一心，不動(dòng)塵勞，當(dāng)處解脫?！?/p>

問(wèn)：“正作之時(shí)，云何了無(wú)我？”

荅：“所作之時(shí)，從緣而起，以有施爲(wèi)，而無(wú)主宰。所出音聲，猶如風(fēng)鐸；隨機(jī)轉(zhuǎn)動(dòng)，惟似木人。但依業(yè)力所爲(wèi)，而無(wú)我性可得。四大聚散，生滅隨緣；乃至六趣受身，亦?如是。實(shí)無(wú)有人，而能來(lái)往。華嚴(yán)經(jīng)云：‘如機(jī)關(guān)木人，能出種種聲；彼無(wú)我非我，業(yè)性亦如是?！撛疲骸蚓壒噬?，因緣故墮地獄。’若言是我，非因緣者，作惡何不生天，乃墮地獄耶？我豈愛(ài)彼地獄受苦耶？我?作惡而不受樂(lè)者，故知善惡感?，惟是因緣，非是我也。而衆(zhòng)生於無(wú)我、無(wú)作之中，妄認(rèn)我、作，強(qiáng)爲(wèi)其主，不知是識(shí)所爲(wèi)，決定無(wú)有作者。外道皆稱(chēng)執(zhí)作，悉有神我；若無(wú)神我，誰(shuí)爲(wèi)所作？智論破云：‘心是識(shí)相，故自能使身，不待神也。如火性能燒物不假人?！ㄗR(shí)論云：‘諸所執(zhí)實(shí)有我體，爲(wèi)有思慮，爲(wèi)無(wú)思慮？有思慮應(yīng)是無(wú)常，非一切時(shí)有思慮故；無(wú)思慮如虛空，不能作業(yè)，亦不受果。故所執(zhí)我，理俱不成。由此故知，定無(wú)實(shí)我。但有諸識(shí)，無(wú)始時(shí)來(lái)，前滅後生，因果相續(xù)；由妄熏?，似我相現(xiàn)；愚者於中，妄執(zhí)爲(wèi)我?！譄o(wú)我者，?是無(wú)性；性?是體，體是主質(zhì)義。凡有一法，皆從衆(zhòng)緣所成，實(shí)無(wú)本體；以無(wú)體故空。是以衆(zhòng)生，於性空中，執(zhí)爲(wèi)實(shí)有；內(nèi)則爲(wèi)我所羈，外則爲(wèi)塵所局，所以修行不出心、境；及至得果，不離所因。昇降雖殊，常繫諸有；互爲(wèi)高下，終始輪?。衆(zhòng)患所生，我爲(wèi)其本?！?/p>

問(wèn)：“?萬(wàn)法無(wú)體，本來(lái)自空，云何?有諸法建立？”

荅：“秖爲(wèi)空無(wú)體性，而從緣生。若有自體，?不假緣生；?不從緣生，?萬(wàn)法有其定體。若立定相，?成常過(guò)：善惡不可攺移，因果遂成錯(cuò)亂。爲(wèi)惡應(yīng)生天，爲(wèi)善應(yīng)沉淵，以無(wú)因故；作善應(yīng)無(wú)福，作惡應(yīng)無(wú)罪，以無(wú)果故。是以萬(wàn)法無(wú)體、無(wú)定，但從緣現(xiàn)；以緣生故無(wú)性，諸法皆空；以無(wú)性故，緣生諸法建立故。華嚴(yán)經(jīng)明菩薩於無(wú)自性中，建立一切佛事。是以因空立有，有無(wú)自名；從有辨空，空無(wú)自體。”

問(wèn)：“現(xiàn)見(jiàn)諸法發(fā)生，云何無(wú)性？”

荅：“?生無(wú)生，所以無(wú)性。若云有生，爲(wèi)?自生？爲(wèi)他生？爲(wèi)共生？爲(wèi)無(wú)因生？若云自生，譬如自身，若非父母，云何得生？故云此身?父母之遺體，以過(guò)去業(yè)爲(wèi)內(nèi)因，託父母體爲(wèi)外緣，內(nèi)外因緣和合而有，?非自生?；蛟扑?，若無(wú)宿業(yè)自因，終不託胎，皆從自業(yè)而有；譬如外具水土，若無(wú)種子，決定不生。若共生者，因假緣成，何有自體之用？緣從因起，而無(wú)外助之能；因緣各無(wú)，和合豈有？如一砂無(wú)油，和衆(zhòng)砂而非有；一盲不見(jiàn)，聚群盲而豈觀(guān)？若無(wú)因生者，?石女生兒、?毛作拂，有因尚無(wú)，無(wú)因豈有？又從有因而立無(wú)因，有因?無(wú)，無(wú)因亦絶。但了自他兩句無(wú)生，則四句皆破。?無(wú)自他，將誰(shuí)作和合，及以無(wú)因有？四句自然宴寂。是知無(wú)生之生，幻相宛爾；生之無(wú)生，眞性湛然。故金剛?cè)两?jīng)云：‘因緣所生義，是義滅非生；滅諸生滅義，是義生非滅?！?/p>

問(wèn)：“?一切諸法，無(wú)性無(wú)生；云何衆(zhòng)生執(zhí)著境緣，而受實(shí)?？”

荅：“秖爲(wèi)不了無(wú)性，迷爲(wèi)實(shí)有，所以受其實(shí)?。如達(dá)其性空，?不生貪著，?不躭著，任運(yùn)施爲(wèi)，不住其因，終不受果。故經(jīng)云：‘心生，種種法生?！衷疲骸磺形┬脑??！粜牟黄穑饩吵Ｌ?；了境性空，其心自寂；妄心?寂，幻相何生？心境俱?，自然合道。華嚴(yán)經(jīng)云：‘?耳?舌身，心意諸情根；一切空無(wú)性，妄心分別有?！衷疲骸篱g一切法，但以心爲(wèi)主；隨解取衆(zhòng)相，顚倒不如實(shí)?！?/p>

問(wèn)：“?受實(shí)?，云何言一切空？”

荅：“分明云衆(zhòng)生自妄認(rèn)爲(wèi)實(shí)，其性?？?。雖受苦樂(lè)，厭愛(ài)情生；人法俱空，一無(wú)所得。猶如夢(mèng)見(jiàn)好惡，欣慼盈懷；及至覺(jué)來(lái)，豁然無(wú)事。覺(jué)來(lái)非有，夢(mèng)裏非無(wú)；??顚倒之因，不無(wú)虛妄之果?！?/p>

問(wèn)：“妄心幻境，爲(wèi)?本無(wú)？從?日無(wú)？”

荅：“心境本無(wú)?！?/p>

問(wèn)：“?是本無(wú)，衆(zhòng)生云何不得解脫？”

荅：“本來(lái)無(wú)縛，云何稱(chēng)解？秪爲(wèi)不達(dá)本無(wú)，妄生?有。從無(wú)始際，熏?之力，不覺(jué)不知，隨業(yè)而轉(zhuǎn)；雖在業(yè)拘，性常淸淨(jìng)?！?/p>

問(wèn)：“如何得究竟淸淨(jìng)？”

荅：“此有二義：一者、了其本無(wú)，得自性淸淨(jìng)。二者、淨(jìng)其妄染，得離垢淸淨(jìng)。本性?淨(jìng)，妄?不生；二障雙消，三輪廓徹。契本明源，種現(xiàn)俱寂?！?/p>

問(wèn)：“佛道遐昌，凡聖同稟。何乃興替不定，而有隳壞者乎？”

荅：“夫萬(wàn)物有遷，三寶常住，寂然不動(dòng)，感通而化。非初誕於王宮，不長(zhǎng)逝於雙樹(shù)。若衆(zhòng)生福薄，則佛事氷消；若國(guó)土緣深，則梵剎雲(yún)聳。在人自生得喪，非法而有盛衰。故法華經(jīng)云：‘衆(zhòng)生見(jiàn)劫盡，大火所燒時(shí)；我此土安隱，天人常充滿(mǎn)?！?/p>

問(wèn)：“?讃衆(zhòng)善，?應(yīng)非虛。云何有?苦求者，全無(wú)尅證？”

荅：“修善之人，自有明顯二益。法華玄義四句料簡(jiǎn)：一、?機(jī)?應(yīng)：若過(guò)去善修三業(yè)，現(xiàn)在未運(yùn)心口，藉往善力，此名爲(wèi)?機(jī)；雖不見(jiàn)靈應(yīng)，而宻爲(wèi)法身所益，不見(jiàn)不聞、非覺(jué)非知，是名?益。應(yīng)身應(yīng)，是顯應(yīng)；法身應(yīng)，是?應(yīng)。二、?機(jī)顯益：過(guò)去植善而?機(jī)巳成，便得値佛聞法，現(xiàn)前?利，是爲(wèi)顯益。如初佛出世，最初得度之人，現(xiàn)在何曾修行，諸佛照其宿機(jī)，自往度之。三、顯機(jī)顯益：現(xiàn)在身口精?不懈，而能感降，道塲禮懴，能感靈瑞。四、顯機(jī)?益：如人雖一世?苦，現(xiàn)善濃積，而不顯感，?有其利。若解四意，一切低頭舉手，福不虛棄；終日無(wú)感，終日無(wú)悔矣?！?/p>

問(wèn)：“或有一生修善，現(xiàn)縈惡?；終日造惡，目覩吉昌者何？”

荅：“業(yè)通三世，生熟不定；又通三?，?薄相傾。西天第十九?師，鳩摩羅多云：‘前生修功德，而致強(qiáng)半功，有少破壞故。?心修惡，行罪業(yè)、少功德，亦死先受福。正受快活時(shí)，心侶得安樂(lè)，忽降諸衰惱，其家漸殘破；承彼先惡業(yè)，相續(xù)致於此。非是?修福，而招斯惡??！衷唬骸笆雷鲪簶I(yè)，其罪強(qiáng)半功；忽遇一智者，而敎修福德。福德雖修巳，其善未遇彼；功德少於罪，亦死生貧窮。心不敬信佛，亦不重三寶；如是過(guò)半巳，其家漸富有，資生多財(cái)帛；承彼先善業(yè)，相續(xù)致於此。非是?作惡，而招斯善??！撛疲骸?我疾苦，皆由過(guò)去；?生修福，?在當(dāng)來(lái)?！粢?jiàn)喜殺長(zhǎng)壽，好施貧窮；能信斯言，不生邪見(jiàn)。若不解此，憂(yōu)悔失理，爲(wèi)徒??計(jì)，善惡無(wú)徵。但修善之時(shí)，一心不退，?不間斷，福果長(zhǎng)新；秪慮中途自生遮障，識(shí)達(dá)賢士曉斯?焉?！?/p>

問(wèn)：“惡能掩善，則禍起而福傾；善能排惡，則障消而道現(xiàn)。何乃或有從生積善，反受其殃？及蕭?武帝，歸憑三寶；一朝困斃，全無(wú)靈?者何？舉世咸疑，請(qǐng)消餘滯。”

荅：“前明業(yè)通三世，事巳昭然，?重決疑，有其三義：一者、是諸佛菩薩示現(xiàn)施爲(wèi)，隨順世間，同其苦樂(lè)，千?萬(wàn)化，誘引勞生。或居安而忽危，示物極?反；或處榮而頓弊，現(xiàn)盛必有衰。令耽榮者，悟世無(wú)常；使恃祿?，知生有限。濳消貪垢，巧洗情塵。示正示邪，或逆或順，斯乃宻化之秘術(shù)，非凡小之所知。二者、善惡無(wú)定，果?從緣；業(yè)力難思，勢(shì)不可遏。故涅槃經(jīng)云：‘業(yè)有三?：一、現(xiàn)?：現(xiàn)作善惡，現(xiàn)受苦樂(lè)。二、生?：?生作業(yè)，來(lái)生受果。三、後?：或?生作業(yè)，過(guò)百千生方受其??！纸?jīng)云：‘有業(yè)現(xiàn)苦有苦?；有業(yè)現(xiàn)苦有樂(lè)?；有樂(lè)現(xiàn)樂(lè)有樂(lè)?；有業(yè)現(xiàn)有樂(lè)有苦??！蝠N福未盡，惡不?加；或宿殃尚在，善緣便發(fā)。又若善多惡少，則先受樂(lè)，而後受苦，則福盡禍生。或善少惡多，則先受苦，而後受樂(lè)，則災(zāi)消慶集。此皆並是後?，善惡業(yè)熟，?生善力難排，斷結(jié)證聖，尚還宿債。如師子比丘、一行禪師等，豈況業(yè)繫凡夫，?逃此患？三、者或善根深?，修進(jìn)堅(jiān)牢，決志無(wú)疑，誓過(guò)金石，則現(xiàn)受輕?，能斷深?。故經(jīng)云：‘?生作惡少爲(wèi)善多，則?地獄重，而現(xiàn)世輕?；蜃魃粕贍?wèi)惡多，則?現(xiàn)世輕，而地獄重。乃至純善修行之人，現(xiàn)世暫時(shí)頭痛，則滅百千萬(wàn)劫地獄之苦?！且云兴_發(fā)願(yuàn)云：‘願(yuàn)得?生償，不入惡道受苦?！鲪褐穗m現(xiàn)安樂(lè)，果在阿?，積劫燒然，受苦無(wú)間。又?修行，力至將出輪?，臨終之時(shí)，雖受微苦，無(wú)始惡業(yè)，一時(shí)還盡。如?三藏法師，九世支那爲(wèi)僧，福德智慧，常稱(chēng)第一；大弘聖敎，廣演佛乗，利濟(jì)無(wú)邊，殊功罕測(cè)。及至遷化之時(shí)，臥疾房中。瞻病僧明藏禪師，見(jiàn)有二人，各長(zhǎng)一丈，共捧一白蓮華，至法師前云：‘師從無(wú)始巳來(lái)，所有損惱有情，諸有惡業(yè)，因?小疾，並得消?，應(yīng)生欣慶?！◣燁?合掌，遂右脇而臥。第子問(wèn)云：‘和尚決定得生彌勒內(nèi)院不？’?云：‘得生?！哉f(shuō)，氣息漸微，奄然神逝。若明如上三義，方爲(wèi)知因識(shí)果之人；或昧斯文，終生疑謗?！?/p>

問(wèn)：“夫修善應(yīng)純，云何造惡？?能造惡，何用善乎？若善惡齊行，恐虛功力。”

荅：“若出家菩薩，無(wú)諸障閡，應(yīng)純修善，?至菩提；如在家菩薩，事業(yè)所拘，未得純淨(jìng)，傍興善道，以爲(wèi)對(duì)治。夫業(yè)難頓移，惡非全斷；漸積功德，以?菩提。若更積惡不修，惡無(wú)有盡；須行善業(yè)，以?shī)Z惡因。譬喻經(jīng)云：‘昔有國(guó)王，出射?還，過(guò)寺繞塔，爲(wèi)沙門(mén)作禮。群臣共笑之，王乃覺(jué)知，問(wèn)群臣曰：有金在釡，釡中湯沸，以手取金，可得不？荅曰：不可得。王言：以冷水投中，可取得不？臣白王言：可得也。王言：我行王事，射?所作如湯沸；燒香然燈繞塔，如持冷水投沸湯中?！蛲踝饔猩茞褐?，何故但有惡無(wú)善乎？”

問(wèn)：“在家菩薩，亦許純修善不？”

荅：“若志苦心堅(jiān)，一向歸命，如鹿在網(wǎng)，若火燒頭，惟求出離之門(mén)，不顧人間之事。自古及?，亦多此等。譬喻經(jīng)云：‘昔有國(guó)王，大好道德；常行繞塔，百帀未竟，邊國(guó)王來(lái)征伐，欲奪其國(guó)。傍臣大恐怖，?白王言：“置斯旋塔，以禳重??！蓖跹裕骸奥?tīng)使兵來(lái)，我終不止?！毙囊馊绻?，繞塔未竟，兵散罷去。’夫人有一心定意，無(wú)所不消也。是以河岳不靈，惟人所感；但能志到，無(wú)往不從。至於氷池躍鱗、寒林抽筍，故非神力，之所爲(wèi)也?！?/p>

問(wèn)：“若廣修萬(wàn)善，皆奉慈門(mén)；但稟眞詮，有妨世諦。則處國(guó)廢其治國(guó)，在家闕於成家，雖稱(chēng)利人，未得全美?！?/p>

荅：“佛法衆(zhòng)善，普潤(rùn)無(wú)邊；力濟(jì)存亡，道含眞俗。於國(guó)有善則國(guó)覇，於家有善則家肥，所利弘多，爲(wèi)益不少。所以書(shū)云：‘積善之家必有餘慶；積惡之家必有餘殃?！衷疲骸猩平抵傧?；爲(wèi)惡降之百殃?！蔚湮牡?，以元嘉中問(wèn)何侍中曰：‘范泰、謝靈運(yùn)云：“六經(jīng)本是濟(jì)俗，若性靈眞要，則以佛經(jīng)爲(wèi)指南?！比缙渎释林疄I，皆純此化，則吾坐致太平也?！讨袑?duì)曰：‘夫百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)；千室之邑，百人修十善，則百人和?。傳此風(fēng)訓(xùn)，巳遍宇內(nèi)；編戸千萬(wàn)，則仁人百萬(wàn)。夫能行一善，則去一惡；去一惡，則息一刑。一刑息於家，萬(wàn)刑息於國(guó)。陛下所謂坐致太平也?！且园_法界，徧滿(mǎn)虛空；一善所行，無(wú)往不利。則是立身輔化，匡國(guó)保家之要軌矣。若以此立身，無(wú)身不立；以此?國(guó)，無(wú)國(guó)不?。近福人天，遠(yuǎn)階佛果。”

問(wèn)：“所修萬(wàn)善，以何爲(wèi)根本乎？”

荅：“一切理事，以心爲(wèi)本。約理者，經(jīng)云：‘觀(guān)一切法，?心自性；成就慧身，不由他悟?！艘员w如觀(guān)、眞實(shí)心爲(wèi)本。約事者，經(jīng)云：‘心如工畵師，能畫(huà)諸世間；五藴悉從生，無(wú)法而不造?！艘孕淖R(shí)觀(guān)，緣慮心爲(wèi)本。眞實(shí)心爲(wèi)體，緣慮心爲(wèi)用；用?心生滅門(mén)，體?心眞如門(mén)。約體用分二，惟是一心。?體之用，用不離體；?用之體，體不離用。開(kāi)合雖殊，眞性不動(dòng)。心能作佛，心作衆(zhòng)生；心作天堂，心作地獄。心?則千差競(jìng)起，心平則法界坦然；心凡則三毒縈?，心聖則六道自在；心空則一道淸淨(jìng)，心有則萬(wàn)境縱橫。如谷應(yīng)聲，語(yǔ)高而?大；似鏡鑑像，形曲而影邪。以萬(wàn)行由心，一切在我。內(nèi)虛，外終不實(shí)；內(nèi)細(xì)，外終不麤。善因終値善終，惡行難逃惡境。踏雲(yún)霞而飮甘露，非他所披；臥煙焰而噉膿血，皆自所爲(wèi)。非天之所生，非地之所出，秖在最初一?，致此昇沉。欲外安和，但內(nèi)?靜；心虛境寂，?起法生；水濁波昬，潭淸月?。修行之要，靡出於斯?？芍^衆(zhòng)妙之門(mén)，群靈之府，昇降之本，禍福之源。但正自心，何疑別境？經(jīng)云：‘爲(wèi)善福隨，履惡禍追；?之應(yīng)聲，善惡如音；非天龍鬼神所授，非先禰後裔所爲(wèi)?！熘呶┬?，成?身口矣。佛說(shuō)偈曰：‘心爲(wèi)法本，心尊心使；中者?惡，?言?行；罪苦自追，車(chē)礫于轍。心爲(wèi)法本，心尊心使；中心?善，?言?行；福樂(lè)自追，如影隨形?！A嚴(yán)經(jīng)云：‘智首菩薩問(wèn)文殊師利云：何得無(wú)過(guò)失身口意業(yè)？乃至爲(wèi)上，爲(wèi)無(wú)上；爲(wèi)等，爲(wèi)無(wú)等等？文殊師利荅言：佛子，若諸菩薩善用其心，則?一切勝妙功德。’宻嚴(yán)經(jīng)云：‘如地?zé)o分別，?物依以生；藏識(shí)亦如是，衆(zhòng)境之依處。如人以巳手，還自摩挃身；亦如象以?，取水自沾沐；?以諸嬰兒，以口含其指。如是自心內(nèi)，現(xiàn)境還自緣；是心之境界，普徧於三有。乆修觀(guān)行者，而能善通達(dá)；內(nèi)外諸世間，一切惟心現(xiàn)?！源酥?，豈止萬(wàn)善之本，乃至有情、無(wú)情，凡聖境界，虛空萬(wàn)?，悉爲(wèi)其本。亦云：‘無(wú)住爲(wèi)本。’本立道生，斯之謂矣?！?/p>

問(wèn)：“萬(wàn)行之源，以心爲(wèi)本。助道門(mén)內(nèi)，何法爲(wèi)先？”

荅：“以其眞實(shí)正?爲(wèi)先，慈悲攝化爲(wèi)道。以正?故，果無(wú)迂曲，行順眞如；以慈悲故，不墮小乘，功齊大覺(jué)。以此二門(mén)，自他兼利?！?/p>

問(wèn)：“前明先知正宗，徧行助道。?萬(wàn)行門(mén)中，以消疑滯，未審以何爲(wèi)宗?？”

荅：“佛法本無(wú)定止，但隨入處，明見(jiàn)心性，權(quán)名爲(wèi)宗。”

問(wèn)：“以何方便，而得悟入？”

荅：“有方便門(mén)，應(yīng)須自入?！?/p>

問(wèn)：“豈無(wú)指示？”

荅：“見(jiàn)性無(wú)方，云何所指？實(shí)非見(jiàn)、聞、覺(jué)知境界?！?/p>

問(wèn)：“?無(wú)所指，明見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)何物？”

荅：“見(jiàn)無(wú)物?！?/p>

問(wèn)：“無(wú)物如何見(jiàn)？”

荅：“無(wú)物?無(wú)見(jiàn)。無(wú)見(jiàn)是眞見(jiàn)；有見(jiàn)?隨塵。”

問(wèn)：“若然如是，敎中佛云何亦說(shuō)見(jiàn)？”

荅：“佛隨世法，?是不見(jiàn)見(jiàn)，非同凡夫執(zhí)爲(wèi)實(shí)見(jiàn)。究竟而論，見(jiàn)性非屬有無(wú)，湛然常寂。”

問(wèn)：“?竟如何？”

荅：“須親省察。”

問(wèn)：“前云：心外無(wú)法。云何稱(chēng)有見(jiàn)?隨塵？”

荅：“一切色境，皆是第八識(shí)親相分現(xiàn)量所得，實(shí)無(wú)外法。?見(jiàn)色時(shí)，未生分別；剎那轉(zhuǎn)入，明了意識(shí)，分別形像，作外量解，遂執(zhí)成塵境?！?/p>

問(wèn)：“此境何識(shí)所現(xiàn)？”

荅：“塵以識(shí)所現(xiàn)，內(nèi)識(shí)?起，似塵而現(xiàn)。如鏡中見(jiàn)自面?，非他影現(xiàn)。唯識(shí)論云：‘內(nèi)識(shí)轉(zhuǎn)似外境，我法分別，熏?力故，諸識(shí)生時(shí)，?自我法。此我法相，雖在內(nèi)識(shí)，而由分別，似外境現(xiàn)。諸有情?，無(wú)始時(shí)來(lái)，緣此執(zhí)爲(wèi)實(shí)我、實(shí)法。如幻夢(mèng)者，幻夢(mèng)力故，心侶種種外境相現(xiàn)，內(nèi)識(shí)所?，佀我似法，雖有而非實(shí)?！?jīng)云：‘由自心執(zhí)著，心似外境轉(zhuǎn)；彼所見(jiàn)非有，是故說(shuō)惟心?！擞杉s事而論，說(shuō)爲(wèi)識(shí)?；若深達(dá)眞如，一切諸法，本來(lái)不動(dòng)，?心自性亦非待??！?/p>

問(wèn)：“此塵與識(shí)，從何而立？”

荅：“謂由名言熏?種子，而得建立；實(shí)無(wú)其體，而似有義，相貌顯現(xiàn)，如幻物等。因名立法，因法建名；名中無(wú)法，法中無(wú)名。無(wú)體互成，有相俱寂?！?/p>

問(wèn)：“此識(shí)?不立，何識(shí)爲(wèi)宗？”

荅：“諸識(shí)亦無(wú)?竟所歸。約極權(quán)論，惟一眞性。此亂識(shí)，爲(wèi)遣境故立；境消識(shí)謝，能所俱亡，惟一眞識(shí)，?是實(shí)性。三無(wú)性論云：‘先以亂識(shí)，遣於外境；次阿摩羅識(shí)，遣於亂識(shí)，究竟惟一淨(jìng)識(shí)。’”

問(wèn)：“理事無(wú)閡，萬(wàn)事圓修，何敎所宗？何諦所攝？”

荅：“法性融通，隨緣自在。隨舉一法，萬(wàn)行圓收；?華嚴(yán)所宗，圓敎所攝。若六度萬(wàn)行，成佛度生，雖淨(jìng)緣起，皆是諦所收。若發(fā)明本宗，深窮果海，則理智俱亡，言心路絶?！?/p>

問(wèn)：“此集所陳，有何名目？”

荅：“若問(wèn)假名，數(shù)乃恒沙。?略而言之，總名萬(wàn)善同歸；別開(kāi)十義：一名理事無(wú)閡。二名權(quán)實(shí)雙行。三名二諦並陳。四名性相融?。五名體用自在。六名空有相成。七名正助兼修。八名同?一際。九名修性不二。十名因果無(wú)差?！?/p>

問(wèn)：“名因義立，義假名詮。?立假名，其義何述？”

荅：“第一、理事無(wú)閡者，理則無(wú)爲(wèi)，事則有爲(wèi)。終日爲(wèi)，而未?有爲(wèi)；終日不爲(wèi)，而未?無(wú)爲(wèi)。爲(wèi)與無(wú)爲(wèi)，非一非?，同法性源，等虛空界。若云是一，仁王經(jīng)說(shuō)：‘諸菩薩有爲(wèi)功德、無(wú)爲(wèi)功德，皆悉成就?！舻且唬粦?yīng)說(shuō)有二種功德。若云是?，般若經(jīng)云：‘不得離有爲(wèi)說(shuō)無(wú)爲(wèi)，不得離無(wú)爲(wèi)說(shuō)有爲(wèi)?！且岳硎孪?，非斷非常，起滅同時(shí)，無(wú)閡雙現(xiàn)。

“第二、權(quán)實(shí)雙行者，實(shí)則眞際，權(quán)則化門(mén)。從眞際而起化，實(shí)外無(wú)權(quán)；因事跡而得本，權(quán)外無(wú)實(shí)。常?一?，無(wú)閡雙行；遮照同時(shí)，理量齊現(xiàn)。

“第三、二諦並陳者，諸佛常依二諦說(shuō)法，何以故？俗是眞詮，了俗無(wú)性，?是眞諦。故云：‘若不得俗諦，不得第一義?！员w不待立而?，F(xiàn)；俗不待違而自空。二諦雙存，如同波水。水窮波末，波水同時(shí)；波徹水源，動(dòng)濕一際。

“第四、性相融?者，無(wú)量義經(jīng)云：‘無(wú)量義者，從一法生?！苑?，?是眞心。從一眞心，具不?、隨緣二義。不?是性，隨緣是相；性是相之體，相是性之用。以不了根源，則妄生諍論。如?毀相者，是不識(shí)心之用；毀性者，是不識(shí)心之體。若能融通，取捨俱息。

“第五、體用自在者，體?法性之理，用乃智應(yīng)之事。舉體全用，用?非一；舉用全體，體?非?。?體之用不閡用，?用之體不失體；所以一味雙分，自在無(wú)閡。

“第六、空有相成者，且夫一切萬(wàn)法，本無(wú)定相；互成互壞，相攝相資?？找蛴辛?，緣生故性空；有假空成，無(wú)性故緣起。因義顯別，隨見(jiàn)成差。迷之則萬(wàn)狀不同，悟之則三乘不?。何者？且如有之一法，小乗見(jiàn)是實(shí)色；初敎觀(guān)爲(wèi)幻有；終敎則色空無(wú)閡，以空不守自性，隨緣成諸有故；頓敎見(jiàn)一切色法，無(wú)非眞性；圓敎見(jiàn)是無(wú)盡法界。若如是融通，?成眞空妙有；有能顯萬(wàn)德，空能成一切。

“第七、正助兼修者，正?是主，助?是伴。因伴成主，無(wú)助?正終不圓；從主得伴，無(wú)正則助無(wú)由立。是以主伴相成，正助兼?zhèn)?，亦是止觀(guān)雙運(yùn)，隱顯互興，內(nèi)外更資，乗戒兼急。

“第八、同?一際者，同則據(jù)理不?，?則約事隨緣。所以不?故，乃能隨緣；隨緣故，所以不?。秖爲(wèi)不?，而成?事；不同而立同門(mén)。若?則壞於?，以失體故；若同則不成同，以無(wú)用故。所以同，無(wú)同而?；?，無(wú)?而同。各執(zhí)?落斷常，雙融?成佛法。故經(jīng)云：‘奇哉！世尊，於無(wú)?法中，而說(shuō)諸法??！?/p>

“第九、修性不二者，本有曰性，非從觀(guān)成；?顯曰修，因智而現(xiàn)。由修顯本有之性；因性發(fā)?日之修。全性成修，全修成性；修性無(wú)二，因緣似分。

“第十、因果無(wú)差者，因從果起，果滿(mǎn)則乃成因；果逐因生，因圓則能立果。事分前後，理?同時(shí)；相助相酬，業(yè)用無(wú)失?！?/p>

問(wèn)：“此集所申，當(dāng)何等機(jī)？但何等利？”

荅：“自他兼利，頓漸俱收。自利者，助道之圓門(mén)，修行之玄鏡；利他者，滯眞之皎日，二見(jiàn)之良醫(yī)。頓行者，不違性起之門(mén)，能成法界之行；漸進(jìn)者，免廢方便之?dāng)?，終歸究竟之乘。若信之者，則稟佛言；若毀之者，則謗佛意。信毀交?，因果歷然。略述敎海之一塵，普施法界之含識(shí)；願(yuàn)弘正道，用?佛恩。頌曰：

“菩提無(wú)發(fā)而發(fā)，佛道無(wú)求而求，

妙用無(wú)行而行，眞智無(wú)作而作，

興悲悟而同體，行慈深入無(wú)緣。

無(wú)所捨而行檀；無(wú)所持而具戒；

脩進(jìn)了無(wú)所起；?忍達(dá)無(wú)所傷；

般若悟境無(wú)生；禪定知心無(wú)?。?/p>

鑒無(wú)身而具相，證無(wú)說(shuō)而談詮。

建立水月道塲，莊嚴(yán)性空世界；

羅列幻化供具，供養(yǎng)影響如來(lái)。

懴悔罪性本空，勸請(qǐng)法身常住；

?向了無(wú)所得，隨喜福等眞如。

讃歎彼我虗玄，發(fā)願(yuàn)能所平等；

禮拜影現(xiàn)法會(huì)，行道足攝眞空。

焚香妙達(dá)無(wú)生，誦經(jīng)深通實(shí)相；

散華顯諸無(wú)著，彈指以表去塵。

施爲(wèi)谷響度門(mén)，修?空華萬(wàn)行；

深入緣生性海，常遊如幻法門(mén)。

誓斷無(wú)染塵勞，願(yuàn)生惟心淨(jìng)土；

履踐實(shí)際理地，出入無(wú)得觀(guān)門(mén)。

降伏鏡?魔軍，大作夢(mèng)中佛事；

廣度如化含識(shí)，同證寂滅菩提?！?/p>

萬(wàn)善同歸集卷第六

音釋

嚭隳