萬善同歸集卷第五

萬善同歸集卷第五

杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述

夫一?頓圓，三德悉備；未有一法，能越心源。設(shè)脩萬行，皆從眞法界之所成；或治?氣，而用佛知見之所斷。所爲(wèi)無成之成，何妨妙行；不斷之?dāng)?，豈閡圓修！極惡違境，尚爲(wèi)助發(fā)知識；美德嘉善，?非進(jìn)趣道乎？

問：“何不?明本際，則本立而道生。若廣述行門，恐生迂滯?！?/p>

荅：“理爲(wèi)道本，行爲(wèi)道跡。因本垂跡；無本，跡何所施？因跡顯本；無跡，本奚獨(dú)立？故云：本跡雖殊，不思議一也。是知先明其宗，方能進(jìn)道；若一向逐末，實(shí)有所妨。經(jīng)云：‘非不了眞如，而能成其行；猶如幻事等，佀有而非眞?！覉A根頓受之人，則遮照而無滯。?遮而照，故雙非?是雙行；?照而遮，故雙行?是雙遣。不壞本而常末，萬行紛然；不壞末而常本，一心恒寂。”

問：“法句經(jīng)云：‘若能心不起，精進(jìn)無有涯?！喂柿⑹屡d心，而乖無作道乎？”

荅：“?心無心，事不妨理；作而無作，性不閡緣。故賢首國師云：‘緣起體寂，起恒不起；達(dá)體隨緣，不起恒起?！蠹?jīng)云：‘佛言：精進(jìn)有二種：一、始發(fā)精進(jìn)。二、終成精進(jìn)。菩薩以始發(fā)精進(jìn)，?成一切善法；以終成精進(jìn)，分別一切法，不得自性?！鸸饷鹘?jīng)中，雖得佛果，精進(jìn)不休，故於衆(zhòng)中，起禮身骨；況餘凡下，端拱成耶？故十八不?法中，精進(jìn)無減，大論云：‘菩薩知一切精進(jìn)，皆是虛妄，而常成就不退，是名眞實(shí)精進(jìn)?！?/p>

問：“一切法空，悉宗無相。何陳衆(zhòng)善，起有相之心耶？”

荅：“以諸法?竟無所有故，則有萬善施爲(wèi)；若諸法有決定性者，則一切不立。故般若經(jīng)云：‘若諸法不空，?無道、無果?！ň浣?jīng)云：‘菩薩於?竟空中，熾然建立。’金剛?cè)两?jīng)云：‘若說法有一，是相如毛輪；如熖水迷倒，爲(wèi)諸虛妄故。若見於法無，是法同虛空；如盲無目倒，說法如?毛?！纸?jīng)云：‘?可謗有如須彌，不可謗無如芥子?！撛疲骸T法實(shí)相中，決定相不可得，故名無所得；非無有福德、智慧，增益善根?！衷疲骸耙娙似浦T法令空，觀空人知諸法眞空，不破不壞。譬如到舍人，初不識鹽，見貴人以鹽著種種肉菜中而食。問言：“何以故爾？”語言：“此鹽能令諸物味美故。”此人便?：“此鹽能令諸物美，自味必多?！北憧粘}，滿口食之，醎苦傷口。而問言：“汝何以言鹽能作美？”貴人語言：“癡人！此當(dāng)籌量多少，和之令美。云何純食鹽？”無智人聞空解脫門，不行諸功德但欲得空，是爲(wèi)邪見，斷諸善根?！?/p>

“廬山遠(yuǎn)大師釋涅槃經(jīng)‘問云：若無所得，云何作善？佛荅：明諸衆(zhòng)生，現(xiàn)有佛性，當(dāng)必因果；如子在胎，定生不久，理須修善。又問：我?不知所趣入處，云何作善？佛荅：有如來藏可以趣入，宜修善業(yè)。’弘明集云：‘或有惡趣於空，以生斷見?！f之於口若同，用之於心則?。正法以空去其貪，邪說以空資其愛。大士體空而進(jìn)德，小人說空而退善。良由反用正言，以生邪執(zhí)矣！不觀空以遣累，但取空而廢善。又善惡諸法，等空無相；而善法助道，惡法生障。故知萬法眞性，同一如矣；無妨因緣法中，有萬殊矣。故經(jīng)云：‘深信因果，不謗大乗?！酪蚬?，佛不誑欺；十力勸誡，聞當(dāng)不疑。而謂善惡都空，無損益乎？夫法?明了，無法不悉；舌相廣長，言無不實(shí)。其析有也，則一毫爲(wèi)萬；其等空也，則萬?皆一。防斷常之生尤，兼空有而除疾。非聖者必兇，順道者終吉；勿謂不信，有如皎日。故中論云：‘諸佛說空法，爲(wèi)始於有故；若?著於空，諸佛所不化?！饎?cè)两?jīng)云：‘若離無取有，破有取空，此僞妄空，而非眞無。?雖離有而不存空，如是乃得諸法眞無?！收卣撛疲骸粢杂袪?wèi)有，則以無爲(wèi)無，有佛不有，則無無也。夫不存無以觀法者，可謂見法實(shí)性矣?！蔚靡钥蘸τ校杂泻?；乖一味之源，成二見之垢乎？並是依語失義，遺智存情。雖言破有，未達(dá)有源；強(qiáng)?執(zhí)空，罔窮空?。?略辨之，以消邪滯：夫有是不有之有，非實(shí)有；空是不空之空，非斷空。若決定爲(wèi)有，非是幻有，而生隔閡；若虛豁爲(wèi)空，?同太虛，而無妙用。所以從緣而有，無性故空無性之空?？詹婚u有；從緣之有，有不妨空。有因空立，成緣智而萬行沸騰；空從空生，起妙慧而一眞虛寂。豈同執(zhí)但空而生斷見，福海傾消；據(jù)實(shí)有而起常心，慢山高峙。是以諸佛說空，爲(wèi)空無明而成福業(yè)，破偏計而了圓成；愚人說空，?生妄解而謗佛意，增空見而滅善因。又?jǐn)鄿缈?，則無善無惡，無因無果；第一義空，有業(yè)有?，不見作者?！?/p>

問：“何不深入無生，自然合道。有爲(wèi)多過，豈益初心？”

荅：“因世慈而入眞慈，從生忍而具法?；學(xué)分初後，位豈濫陳？又生?無生，豈越性空之地？無爲(wèi)?爲(wèi)，?逃實(shí)相之源？但取捨情亡，?眞俗理見。故經(jīng)云：‘菩薩不盡有爲(wèi)，不住無爲(wèi)。’肇法師云：‘有爲(wèi)雖僞，捨之則大業(yè)不成；無爲(wèi)雖實(shí)，住之則慧心不?。’華嚴(yán)經(jīng)云：‘解如來身，非如虛空，一切功德，無量妙法，所圓滿故?！蠹?jīng)云：‘捨離大慈而觀無生，是爲(wèi)魔業(yè)；厭離有爲(wèi)功德，是爲(wèi)魔業(yè)?！?/p>

問：“無漏性德本自具足，何假外修而?內(nèi)善？”

荅：“自有修、性二德，內(nèi)、外二緣。若性德本具，如木中火，不成事用，須假修德，如遇因緣，方能顯現(xiàn)；是以因修顯性，以性成修。若本無性，修亦不成；修性無二，和合方備。又內(nèi)有本覺，常熏聖種；外仗善緣，助開覺智。有內(nèi)闕外，菩提不圓。華嚴(yán)經(jīng)云：‘法如是故，內(nèi)因有；本佛神力故，外緣所加?！且匀粜奕f善，則順法性；以淨(jìng)奪?，性德方起。凡夫雖具，以造惡違性，本性不顯，不成妙用?！?/p>

問：“忘緣頓入，教有明文。?何所非，而逐因緣法乎？”

荅：“頓敎一門，亦是上根所受；忘緣淨(jìng)意，眞爲(wèi)如實(shí)修行。?所該者，爲(wèi)著法之人而生偏見，一向毀事不了圓宗。但析妄情，豈除敎道？秖如見佛一法，自有五等敎人：一、小乗人：見佛身?是父母生身，從心外來，有相好分濟(jì)。意識所熏，有所分別；不知唯識義故，見從外來。二、大乗初敎：見佛但是現(xiàn)化，非有相好，然其實(shí)體，空無所有。故云：‘若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪聖王?是如來?！?、大乗終敎：見佛相好光明，一一悉同眞性。身?非身，非身?身，理事無閡。四、頓敎：見佛無有始末之?，何有現(xiàn)應(yīng)之差！亦無相好可立，一切分別非眞理故。此離?之眞名爲(wèi)見佛。五、一乗圓敎：見佛?此離?之眞，非但不生彼相之理，而乃不閡萬像繁興，具足依正，該攝理事，人法等圓，明一事徧於十方一切世界，無不同時影現(xiàn)，猶如帝網(wǎng)。又緣起一門，若是頓敎，不說緣起，?是事相，令眞理不現(xiàn)；要由相盡，乃是實(shí)性。若說緣起，如以翳?，而見空華。若是圓敎法界，起必一多互攝，有力無力，方得成立；一多無閡，攝入同時，名入大緣起。

“如是五門，皆是入路。尚不訶小，恐廢權(quán)門；何乃斥圓，而防實(shí)德？臺敎云：‘如大乗師不弘小敎，則失佛方便?！~如古德，設(shè)有邊辟之言，皆是爲(wèi)物遣執(zhí)。?時但效其言，罔知其?；又全未入於頓門，但妄生譏謗，所失太過，故?愍之。故圓敎華嚴(yán)經(jīng)離世間品云：‘佛子，菩薩摩訶薩又作是?：“阿耨多羅三藐三菩提，以心爲(wèi)本；心若淸淨(jìng)，則能圓滿一切善根，於佛菩提必得自在，欲成阿耨多羅三藐三菩提，隨意?成。若欲除斷一切取緣，住一向道，我亦能得，而我不斷，爲(wèi)欲究竟佛菩提故，亦不?證無上菩提。何以故？爲(wèi)滿本願，盡一切世界行菩薩行，化衆(zhòng)生故?！笔菭?wèi)如金剛大乗誓願心?！且泽E緣遺性，積雜染而爲(wèi)凡；離緣求證，沈偏空而成??；緣性無閡?大菩提。不離塵勞門，能成無爲(wèi)種；不溺實(shí)際海，能隨有作波。眞俗鎔融，有無不滯?？芍^：履非道而達(dá)正道，?世法而具佛法矣！”

問：“萬善威儀，聲聞劣行，迂滯化壘，跧伏草菴。豈稱大心，何成圓頓？”

荅：“三乗初學(xué)，不愚於法，所以法華經(jīng)云：‘若有比丘，實(shí)得阿羅漢，若不信此法，無有是處。’又云：‘汝等所行，是菩薩道，漸漸脩學(xué)，悉當(dāng)成佛?！允侵型救∽C，起住著心，是以諸佛所訶，勸令起行。且二乗之人，皆登聖位，超九地之煩惱，斷三界之業(yè)身；同坐解脫之牀，巳具神通之慧，豈比博地具縛凡夫，惟向依通，全無修證。故眞覺大師云：‘二乗何咎，而欲不脩？’敎中或毀或讃，抑揚(yáng)當(dāng)時耳。凡夫不了，預(yù)畏被訶；?知見愛尚存，去小乗而甚遠(yuǎn)。雖?言其脩道，惑使之所不除，非惟身口未端，亦乃心由邪曲；見生自意，解背眞詮。聖敎之所不依，明師未曾承受；根緣非爲(wèi)宿?，見解未預(yù)生知。而能世智辯聰，談?wù)撘灾K日；時?牽於經(jīng)語，曲會私心，縱邪說以誑愚人，撥因果而排罪福。順情則熈怡生喜，逆意則??懷?。三受之狀固然，稱位乃儔菩薩；初篇之非未免，過人之舋又縈。大乗之所不脩，而?譏於小學(xué)；恣一時之強(qiáng)口，謗說之患鏗然，三途苦輪，?之長劫。書云：‘古人當(dāng)言而懼，發(fā)言而憂?！衷疲骸狗心羧バ?，息過莫若無語?！秩缃?jīng)說：‘凡夫有漏散心，一稱南無佛，乃至小低頭，以此因緣尚成佛道?！螞r二乗無漏聖心，永斷後有身，親證人空慧，所?諸行，而不登正位乎？”

問：“有功之功，皆歸敗壞；無功之功，至功常存。何乃?不遷之?，而述有作之行乎？”

荅：“肇論云：‘如來功流萬世而常存，道通百劫而彌固?！?jīng)云：‘三災(zāi)彌綸，而行業(yè)湛然?！?信之矣。故知一毫之善，雖是有爲(wèi)，若助菩提，?至成佛而不?壞。任大劫火競起，終不燒虛空；縱生死浪無邊，實(shí)不沉眞善?！?/p>

問：“諸法無體，從緣幻生；衆(zhòng)緣無依，還從法起。緣法無性，必竟俱虛；無主無人，無生無滅。如何廣論無常之事相，?說虛妄之果?乎？”

荅：“以眞心不守自性，隨緣成諸有；雖佀有?空，乃體虛成事。猶如樹影雖虛，而有陰覆之義；還同昬夢不實(shí)，亦生憂喜之情。雖無作者之能爲(wèi)，不失因緣之果?。故淨(jìng)名經(jīng)云：‘無我、無造、無受者，善惡之業(yè)亦不亡。’又?jǐn)溗骺?，以不可得故，無實(shí)性故；不是斷滅之無，何起龜毛兎角之心，作虵足鹽香之見？”

問：“初心入道，言行相扶，萬善資勳，不無其理。果地究竟，大事巳終，境智虛閑，何須衆(zhòng)行乎？”

荅：“果得佛位，?竟無爲(wèi)；若無邊行門，八相成道，皆是佛後，普賢行收，任運(yùn)常然，盡未來際。維摩經(jīng)云：‘雖得佛道，轉(zhuǎn)于法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行?！A嚴(yán)經(jīng)云：‘了知法界無有邊際，一切諸法一相無相，是則說名究竟法界，不捨菩薩道。雖知法界無有邊際，論知一切種種?相，起大悲心度諸衆(zhòng)生，盡未來際無有疲厭，是則說名普賢菩薩?！?/p>

問：“五度如盲，般若如導(dǎo)。?則偏讃衆(zhòng)行，廣明散善乎？”

荅：“?所論衆(zhòng)善者，秖爲(wèi)成就般若故。敎中或訶有爲(wèi)，但是破其貧執(zhí)。如若取捨不生，一切無閡；若未明般若，以萬行爲(wèi)助緣。法華經(jīng)云：‘佛名聞十方，廣饒益衆(zhòng)生；一切具善根，以助無上心?！A嚴(yán)經(jīng)云：‘譬如一切法，衆(zhòng)緣故生起；見佛亦?然，必假衆(zhòng)善業(yè)?！羲让靼闳?，用衆(zhòng)行爲(wèi)嚴(yán)飾。法華經(jīng)云：‘其車高廣，衆(zhòng)寶裝校，乃至又多僕從，而侍衛(wèi)之?！试啤f善同歸集’。離般若外，更無一法。如衆(zhòng)川投滄海，皆同一味；雜鳥近妙高，更無?色?；虿恢^般若，但?有爲(wèi)，所成生死之因，豈得涅槃之果？若布施無般若，惟得一世榮，後受餘殃債；若持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中；若忍辱無般若，?得端正形，不證寂滅忍；若精進(jìn)無般若，徒興生滅功，不趣眞常海；若禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定；若萬善無般若，空成有漏因，不契無爲(wèi)果。故知般若是險惡徑中之導(dǎo)師、迷闇?zhǔn)抑兄骶?、生死海中之智楫、煩惱病中之良醫(yī)、碎邪山之大風(fēng)、破魔軍之猛將、照幽途之赫日、驚昬識之迅雷、抉愚盲之金鑱、沃渴愛之甘露、截癡綱之慧刃、給貧乏之寶珠。若般若不明，萬行虛設(shè)。?師云：‘不識玄?，徒勞?靜；不可剎那忘照，率爾相違?！酥脸煞鹁烤刮恢?，定慧力莊嚴(yán)，以此度含識。故佛云：‘我於一夜中間，常說般若?！?/p>

問：“諸法寂滅相，不可以言宣。何不?指其事，而廣涉因緣，興諸問荅乎？”

荅：“楞伽經(jīng)云：‘佛吿大慧：若不說一切法者，敎法則壞；敎法壞者，則無諸佛、菩薩、圓覺、聲聞。若無者，誰說爲(wèi)誰？是故大慧！菩薩摩訶薩莫著言說，隨宜方便廣演諸法?！手獟殖譄o文字，文字顯捴持；離理無說，離說無理。以眞性普徧故，不可說不?可說；以緣修無性故，可說不?不可說。若說四實(shí)性，及諸法自相，皆不可說；若依四悉檀，及諸法共相，皆是可說。是以諸佛，常依二諦說法，但得圓?，說?無過。若一向無言，何由悟解？令尋言求理，而之理圓；但爲(wèi)言偏，故云言說不及，不說無言。又性雖離言，不可說，要以言說，方會不可說也。若夫履踐道源，紹諸佛種，先明般若，以辨眞心。般若乃萬行之師，千聖之母；眞心是群生之本，衆(zhòng)法之源。若般若未通，眞心由昧，應(yīng)須皈命一體三寶，懴悔三世?瑕。以尸羅而檢過防非；用禪定而除昬攝亂；親近善友，讃誦大乗，萬善熏治，多聞修?，助顯眞性，?至菩提。障盡而妙定自明，慧發(fā)而眞心豁淨(jìng)；?能自利，?愍未聞。廣作福因，具行諸度；紹佛家業(yè)，建大法幢。注一味之法雨，蕩諸惑塵；然無作之智燈，照開迷闇。是以功德萬行，初後並興，於諸佛敎中，法爾如是。故華嚴(yán)經(jīng)云：‘菩薩摩訶薩不作逼惱衆(zhòng)生物，但說利益世間事。’法華經(jīng)云：‘若人受持讀誦是經(jīng)，爲(wèi)他人說，若自書若敎人書。?能起塔及造僧房，供養(yǎng)讃歎聲聞衆(zhòng)僧；亦以百千萬億讃歎之法，讃歎菩薩功德。又爲(wèi)他人種種因緣，隨宜解說此法華經(jīng)；?能淸淨(jìng)持戒，與?和者而共同止；忍辱無?，志?堅固；常貴坐禪得諸深定；精進(jìn)勇猛攝諸善法；利根智慧善荅問難。乃至是人，若坐、若立、若行處，此中便應(yīng)起塔，一切天人皆應(yīng)供養(yǎng)如佛之塔?！?/p>

“大凡善法，略有四種：一、自性善，無貪癡?等三善根。二、相應(yīng)善，善心起時，心王、心所一時俱起。三、發(fā)起善，發(fā)身語業(yè)，表內(nèi)心所思。四、第一義善，體性淸淨(jìng)。又略有二種：一、理善，?第一義。二、事善，?六度萬行。?時多據(jù)理善，若是理善，闡提亦具，何不成佛？是以須行事善，莊嚴(yán)顯理；積大福德，方成妙身。如鑛藏金，佀山藏玉；若石藴火，猶地生泉。未遇因緣，不成濟(jì)用；雖然本具，有亦同無。衆(zhòng)生三因，亦?如是。凡曰有心，正因悉具；未得緣、了，法身不成。了因智慧莊嚴(yán)，正解觀察；緣因福德莊嚴(yán)，妙行資發(fā)。三因具足，十號昭然；自利利他，理窮於此。故法華經(jīng)云：‘我以相嚴(yán)身，光明照世間；一切衆(zhòng)所尊，爲(wèi)說實(shí)相印。’

“又薄德少福人，不堪受此法。夫善根易失，惡業(yè)難除。涅槃經(jīng)云：‘譬如畫石，其文常在；畫水速滅，勢不久住。?如畫石；諸善根本，如彼畫水，是故此心難得調(diào)伏。’故知善事易忘，人身難得，不可因循，剎郍?世。提謂經(jīng)云：‘如有一人，在須彌山上以纎縷下之，一人在下持針迎之；中有旋嵐猛風(fēng)，吹縷難入針孔。人身難得甚過於是?！制兴_處胎經(jīng)云：‘盲?浮木孔，時時猶可値；人一失命根，億劫?難是。海水深廣大，三百三十六，一針沒海底，求之尚可得?！衷疲骸釓臒o?劫，往來生死道；捨身?受身，不離胞胎法。計我所經(jīng)歷，記一不記餘；純作白狗身，積骨億須彌。以利針地種，無不値我體；何況雜色狗，其?不可量。吾故攝其心，不貪著放??！且詴旱萌松?，於十二時中，不可頃剋忘善，剎郍長惡，此便難逢，豈容空過。

“又無常迅速，??遷移；石火風(fēng)燈，逝波殘照，露華電影，不足爲(wèi)喻。法句經(jīng)云：‘佛吿梵志，世有四事，不可得久。一者、有常必?zé)o常。二者、富貴必貧賤。三者、合會必別離。四者、強(qiáng)徤必當(dāng)死?！纸?jīng)云：‘非空非海中，非入山石間；無有地方所，脫之不受死?！缟纤鳎f德衆(zhòng)善，菩提資糧。惟除二法，能成障閡：一?、不信。二者、?恚。不信，障末行善、欲行善；?恚，滅巳行善、現(xiàn)行善。以不信故，如同敗種，永斷善根，隳壞正宗，增長邪見；以?恚故，焚燒功德，遮障菩提，開惡?門，閉人天路。又不?從慈而起，大信因智而成。智刃纔揮，疑根頓斷；慈雲(yún)?潤，?火潛消。是以因智，度苦海之津；因信，入菩提之戸；因慈，住大覺之室；因忍，披如來之衣。華嚴(yán)經(jīng)云：‘信爲(wèi)道元功德母，長養(yǎng)一切諸善法；信能增長智功德，信能必到如來地。信令諸根明淨(jìng)利，信力堅固無能壞；信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。信爲(wèi)功德不壞種，信能生長菩提樹；信能增益最勝智，信能示現(xiàn)一切佛?！笄f嚴(yán)法門經(jīng)云：‘?恨者能滅百劫所作善業(yè)?！A嚴(yán)經(jīng)云：‘菩薩起一?心，能生百萬障門?！纸?jīng)云：‘劫功德賊無過?恚?！忠獾仄?，大道?賊?！?/p>

問：“凡脩萬善，皆助菩提；云何有?滯不成，?云何速得圓滿？”

荅：“因放?懈怠故無成，因?猛精進(jìn)故速辦。譬喻經(jīng)云：‘有一比丘飽食入室，閉戸靜眠，受身快樂。?後七日，其命將終；佛愍傷之，告比丘言：“汝維衛(wèi)佛時，曾得出家，不?經(jīng)戒，飽食?眠；命終魂神生蜈蚣蟲中，積五萬歲壽盡，?爲(wèi)螺蜯之蟲，樹中蠧蟲，各五萬歲。此四品蟲，生在?中，貪身愛?，樂處幽隱爲(wèi)家，不喜光明；一眠之時，百歲乃覺，纒綿罪網(wǎng)，不求出要。?始罪?，得爲(wèi)沙門，如何睡眠不知厭足？”比丘聞巳，慙怖自責(zé)，五蓋?除，成阿羅漢?！髮毞e經(jīng)云：‘佛言：譬如綵帛繫在頭上，火來燒綵帛，無暇救火，何以故？究實(shí)理急?！松弦灰挥H明敎?，豈敢造次，輒有浪陳。願遵懇苦之言，不違究竟之說?！?/p>

問：“慈悲萬善，深如佛業(yè)；?敎或毀或讃，所以生疑。上雖廣明，猶懷餘惑；未審佛指，究竟所歸。更希?南，永祛積滯?！?/p>

荅：“?立言詮，佛垂敎跡，但破偏計所執(zhí)，不壞緣起法門。徧計性者，情有理無。如繩上生蛇、杭中見鬼，無而橫計，脫體全空。依他性者，?是因緣。若隨淨(jìng)緣，?得成聖；若隨染緣，?乃爲(wèi)凡。是以從緣無性故號圓成。法華經(jīng)云：‘諸佛兩足尊，知法常無性；佛種從緣起，是故說一乗?！撛疲骸粢娨蚓壏?，則名爲(wèi)見佛?！手獰o有一塵，不合理事；未有一法，非是佛乗。?是不了萬法之初源，一塵之自性，遂生情執(zhí)；滯相迷名，妄分自他，強(qiáng)生離合，致令理事，水火競生，各據(jù)二邊，不成一味。自翳?見，明珠有纇；以執(zhí)心觀，萬善生瑕。婬怒癡性，邪見非道，尚爲(wèi)解脫之門；尊崇三寶，利他衆(zhòng)信，豈成障閡之事？是以達(dá)之則?礫爲(wèi)金，取之則妙藥成毒。故經(jīng)云：‘虛妄是實(shí)語，除邪執(zhí)故；實(shí)語成虛妄，生語見故。’但除去取之情，盡履玄通之道。見網(wǎng)?裂，惟一眞心；塵翳若除，無非佛國。故大般若經(jīng)云：‘佛言：我以諸法無所執(zhí)故，?名般若波羅?多。我等住此無所執(zhí)故，便能?得眞金色身，常光一尋?！粲麩o過，但理事融通，行願相從，悲智兼濟(jì)。

萬善同歸集卷第五